Juan
le dijo a Jesús: «Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en
tu nombre y no viene con nosotros; tratamos de impedírselo porque no
venía con nosotros». Pero Jesús contestó: «No se lo impidan, pues
no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea
capaz de hablar mal de mí. Pues el que no está contra nosotros, está
con nosotros» (Mc 9,38-40).
Este
pasaje del evangelio pone de manifiesto una de las dinámicas esenciales
de todo grupo: la inclusión, esto es, la conciencia de formar parte de
un grupo. Esta conciencia se percibe en todo tipo de grupos: en partidos
políticos (yo soy del PRD, del PAN), en sindicatos (pertenezco a la CTM,
al STUNAM), en grupos religiosos (soy budista, soy católico), en grupos
de países (la Comunidad económica europea, los países del Tercer
Mundo).
Pero
el texto de Marcos también nos habla de otra dinámica, correlativa a
la primera: la exclusión de los que no forman parte del grupo.
Inclusión
En
todo grupo siempre están en juego tres elementos: inclusión, control y
afecto. La “inclusión” mira a la pertenencia de un sujeto a un
grupo: ¿quién pertenece y quién no pertenece a este grupo?
El
“control” se refiere al manejo de la autoridad: ¿quién va a
ejercer la autoridad?, ¿de qué manera se llega a ella?, ¿cuánto
tiempo dura?, ¿cómo se relaciona la autoridad formal con otros
liderazgos que hay en el grupo?, ¿qué controles tiene el grupo sobre
la autoridad?
El
“afecto” es el tipo de relación que se establece entre los miembros
del grupo. Dependiendo del tipo de grupo será la importancia que tenga
este elemento (el afecto no tiene la misma importancia en una comunidad
cristiana que en una sociedad científica).
En
los grupos formales existe una verdadera selección de sus miembros.
Algunos exigen que el candidato haga una solicitud explícita, y el
grupo se reserva el derecho de admisión. Otros piden un tiempo de
prueba. Hay grupos que exigen que el aspirante pase por un proceso de
iniciación para que pueda pertenecer al grupo; sólo después de esto,
el grupo le dice: «tú eres “de los nuestros”».
Este
proceso de iniciación lo vemos claramente en una congregación
religiosa. Una muchacha quiere formar parte de las Religiosas de la Cruz
y presenta su solicitud. La Congregación, a través de las superioras,
la acepta a una primera prueba temporal en el Postulantado. Después de
un tiempo, si ha alcanzado ciertas metas, la Congregación le permite
seguir, también a prueba, en el Noviciado. El proceso de petición–aceptación
se repite varias veces. Mientras tanto, esa muchacha está recibiendo
una formación que configura su personalidad y desarrolla en ella un
sentido de pertenencia. Finalmente, al término del proceso, solicita
pertenecer definitivamente a la Congregación y, si es el caso, es
aceptada por ella.
También
entre los delincuentes se pasa por etapas de iniciación. Primero se le
pide que lleve un “paquetito”; después, que haga un robo; luego, un
asesinato. Entonces el grupo le dice: «Ahora sí, ya eres “de los
nuestros”».
Sin
seguir rígidamente cada paso, se da también una verdadera selección
en el grupo de amigos, en el equipo deportivo, en el trabajo.
La
inclusión no necesariamente exige un tiempo de prueba o un proceso de
iniciación, pues hay grupos a los que se pertenece por otras razones:
la familia, la nación, los pobres, los que tienen parálisis
cerebral…
El
“nosotros” grupal
La
idea de que alguien pertenece o no pertenece a un grupo se deriva de la
claridad que se tenga del “nosotros” grupal. Este “nosotros” se
forma a partir de una cualidad o característica común a todos los
miembros del grupo. Tal característica puede ser que todos son alcohólicos,
o están desempleados, o pertenecen a la Fraternidad de Cristo
Sacerdote…
Cuando
llegamos a una reunión en la que no conocemos a nadie o estamos en un
país lejano, naturalmente buscamos personas con características
semejantes a las nuestras para reunirnos: que sean de nuestra edad,
nacionalidad, género, religión… Si me encuentro en Rusia, solo, y
escucho hablar español, naturalmente me acercaré a esa persona;
resulta que es una chilena; si nos hubiéramos encontrado en México o
en Chile, nunca se habría creado ese “nosotros”, a causa de la
lengua común.
El
“nosotros” no implica un número determinado, puede ser desde dos
personas (los esposos frente a los hijos), cien millones de personas
(los mexicanos), la mitad de la humanidad (los varones o las mujeres),
hasta toda la humanidad (los seres humanos frente a Dios).
En
un mismo grupo el “nosotros” puede variar. En una familia, el
“nosotros” puede ser los hijos frente a los padres, y en otro
momento los varones con relación a las mujeres. En una empresa, el
“nosotros” puede referirse a los empleados frente a los patrones, o
a los del turno matutino respecto a los del vespertino.
Muchas
veces la pertenencia a un grupo se va diferenciando en subgrupos: yo soy
cristiano, católico, religioso, Misionero del Espíritu Santo. Y aún
dentro de la Congregación me puedo ubicar dentro de diversos grupos:
los potosinos, los que profesamos en 1975, los de la Provincia Félix de
Jesús…
Además,
cada uno pertenece simultáneamente a muchos grupos por diferente
criterio. Una misma persona puede pertenecer al Consejo de Pastoral de
una parroquia, a los exalumnos de la Facultad de Química, a la Sociedad
de padres de familia de una escuela…
Proselitismo
y exclusión
Si
una característica común hace surgir entre varias personas un
“nosotros” que los lleva a identificarse como grupo, al mismo tiempo
marca la diferencia con “los otros” que no tienen esa característica.
Y de la diferencia muchas veces se pasa a la exclusión y aun a la
rivalidad.
La
conciencia de tener algo especial, que no tienen los demás, se puede
manifestar como orgullo grupal: «Nosotros estamos bien, ellos no». De
aquí se desencadenan dos movimientos. Uno es el proselitismo: la
actividad para que los demás se unan a nosotros (y puedan, por fin,
“estar bien”): recordemos a los Testigos de Jehová. Incluso se
puede llegar a la presión y a la violencia para obligar a los demás a
que acepten “el bien” que les queremos dar: he aquí la Inquisición.
El
otro movimiento es la exclusión. Nos encerramos en nuestra “perfección”
y criticamos o despreciamos a los demás: «¡Qué mal están!» Esto lo
percibimos entre gobiernos de un país a otro, universidades… Muchas
veces, para engrandecer la propia imagen, se echa lodo al adversario.
En
la Iglesia no estamos lejos de esto. Desde nuestra conciencia de
“perfección grupal” nos sentimos justificados para criticar a los
demás. Y allí estamos Misioneros del Espíritu Santo y sacerdotes
diocesanos, Encuentros Matrimoniales y Movimiento Familiar Cristiano,
Apostolado de la Cruz y Alianza de Amor… allí estamos unos contra
otros.
Esta
rivalidad la vivieron también los cristianos de la comunidad de
Corinto. Por eso, Pablo les reprocha: «Mientras haya entre ustedes
envidias y discordias ¿no es verdad que son carnales y actúan a lo
humano? Cuando uno dice: “Yo soy de Pablo”, y otro: “Yo de
Apolo”, ¿no proceden al modo humano?» (1Co 3,3-4; cf
1,10-13).
En
nuestra sociedad, en nuestros grupos, no es raro el fenómeno de la
discriminación. Se excluye a algunos por cuestión de edad, de género,
de nacionalidad, del color de la piel, de preparación académica.
Discriminación, xenofobia, racismo, intolerancia, persecución… no
son sólo términos de un diccionario; por desgracia son realidades
actuales.
Escandalosa
es la discriminación de los pobres en nuestro mundo. El que no tiene un
cierto nivel económico está condenado a ser despreciado y humillado.
Millones de pobres son excluidos de la educación, la salud, el trabajo,
la seguridad social, el bienestar. Es una vergüenza que también en la
Iglesia se discrimine a los pobres (cf St 2,1-9). El hambre es un
signo patente de la brecha social que existe: mientras los ricos nadan
en la abundancia, millones de pobres —especialmente niños— están
desnutridos; hoy muchos morirán de hambre.
Expulsión
y separación
Todos
hemos tenido la experiencia de haber sido excluidos de algún grupo o
lugar. Percibimos que nuestra presencia era molesta o extraña a los demás;
sentimos el rechazo o, incluso, explícitamente se nos expulsó de allí.
Cuando
seamos excluidos de algún grupo, por la razón que sea, no nos extrañemos
ni dramaticemos el hecho: la exclusión es dinámica común en los
grupos. Además, seguir a Jesucristo implica ser excluidos de los
lugares o grupos que se oponen a Él. La crítica, la persecución y el
martirio son horizontes normales en la vida del cristiano: «Bienaventurados
serán ustedes cuando los injurien, los persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra ustedes por mi causa» (Mt 5,11).
En
la familia, aunque es un grupo al que se pertenece de manera natural,
también se dan procesos de exclusión: a un miembro lo corren de la
casa. O bien, aunque permanezca en casa, es inconscientemente señalado
como el culpable de los problemas familiares y entonces se le rechaza.
Este “chivo expiatorio” puede ser el papá, la mamá o cualquiera de
los hijos.
Esto
sucede también en los grupos. La culpa del malestar común se echa
sobre una o varias personas, a quienes se les va aislando hasta llegar a
la expulsión.
Una
vez realizada la incorporación, la persona adquiere un vínculo con el
grupo y desarrolla un sentido de pertenencia. Pero, aun así, el grupo
se reserva el derecho de expulsión de alguno de sus miembros. Las
escuelas, los partidos políticos, las sociedades mercantiles…
contemplan esta posibilidad en sus leyes. Incluso un país destierra a
los ciudadanos indeseables.
Por
otra parte, también los miembros, aunque se hable de pertenencia
perpetua, siempre conservan un ámbito de libertad y pueden actuar en
contra de la decisión tomada: divorcios, personas que abandonan el
grupo o nunca van a las reuniones, líderes de un partido político que
en las siguientes elecciones pertenecen a otro…
Celos
y envidias en la Iglesia
Recordemos
ahora el texto del evangelio citado al principio. Juan está indignado,
porque uno que no es apóstol realiza milagros en nombre de Jesús (y
haciendo explícito el pensamiento de Juan, añadimos: «y ese poder sólo
nos pertenece a nosotros»). Qué aleccionadora es la respuesta de Jesús:
«No se lo impidan». Ante los celos de Juan, Jesús responde con
apertura y libertad.
El
poder de salvación que hay en la invocación del nombre de Jesús no es
exclusivo de la Iglesia. Más aún, unos versículos arriba del texto
citado, el evangelista nos dice que los discípulos no fueron capaces de
expulsar a un demonio (cf Mc 9,18). ¡Cuándo aprenderemos a no
querer limitar la acción del Espíritu Santo a las fronteras de la
Iglesia!
La
conclusión de este pasaje evangélico es maravillosa: «el que no está
contra nosotros, está con nosotros». La comunidad fundada por Jesús
no puede considerar a nadie como adversario, a no ser que explícitamente
esté contra ella.
Dios
actúa más allá de la Iglesia. Y una de las más bellas tareas de los
católicos será descubrir dónde existen «semillas del Verbo», cómo
está actuando el Espíritu Santo, en qué lugar se está construyendo
el Reino de Dios.
Como
el concepto de “verdad” excluye la mentira, así el concepto de
“Iglesia” excluye la exclusión. La Iglesia es —debería ser—
una comunidad abierta. Si alguien dice: «yo quiero pertenecer a la
Iglesia», no se le puede negar la incorporación. Se le podrán poner
condiciones, se le pedirá un proceso de catecumenado, pero las puertas
de la Iglesia siempre están abiertas para quien quiera entrar.
En
los grupos, al igual que entre las personas, hay celos y envidias. Juan
trata de impedir a uno que no pertenece al grupo de los apóstoles que
expulse demonios en nombre de Jesús. Esto lo vemos también ahora. Las
gracias que Dios ha dado a una persona o a un grupo no son propiedad
exclusiva de nadie: son dones para todos. San Francisco de Asís no es
de los Franciscanos. Los Jesuitas no tienen derechos de autor sobre el
discernimiento. Los católicos no deberíamos enojarnos al ver que los
protestantes conocen la Biblia. Conchita Cabrera de Armida y Félix de
Jesús Rougier no son propiedad de la Familia de la Cruz, ellos son de
la Iglesia y de toda la humanidad.
El
Antiguo Testamento nos narra que setenta ancianos del pueblo, mientras
estaban con Moisés en la Tienda de la Reunión, recibieron el espíritu
de Dios y se pusieron a profetizar. Pero el espíritu descendió también
sobre otros dos que se habían quedado en el campamento, y de igual
manera profetizaban. Josué, indignado y lleno de celos, le pide a Moisés:
«Prohíbeselo». Pero éste, con una mentalidad totalmente distinta a
la de Josué, dice: «Ojalá que todo el pueblo fuera profeta, que Dios
les diera a todos su espíritu» (Nm 11,24-30).
Siguiendo
la actitud de Moisés, en la Familia de la Cruz deberíamos alegrarnos
al ver a laicos —y no sólo a sacerdotes o religiosas/os— hablando
sobre Conchita y Félix de Jesús; deberíamos propiciar que miembros de
otras Congregaciones o grupos conocieran la Espiritualidad de la Cruz (y
ojalá que lleguen a conocerla mejor que nosotros). Además, tenemos que
estar preparados para acoger a los grupos que en el futuro irán
surgiendo en la Iglesia, inspirados en la vida y doctrina de Conchita y
Félix de Jesús (tal como ha sucedido con san Francisco o santa
Teresa).
No
somos dueños del tesoro que Dios ha puesto en nuestras manos; sólo
somos administradores. Y, como tales, nuestra misión es conservar íntegramente
el tesoro y distribuirlo con generosidad.
Mi
corazón excluyente
Los
grupos tienen la tendencia a ser cerrados y excluyentes, porque están
formados por personas que así son —que así somos—. Todos
nacimos con un corazón excluyente. Los cristianos, aunque hayamos sido
redimidos por Cristo, no dejamos de ser descendientes de Caín y Abel.
Vigilemos, pues, sobre nosotros mismos, ya que nunca muere nuestra
tendencia a rechazar a quienes son diferentes.
La
discriminación no es sólo un problema ajeno; yo tiendo a rechazar a
quienes son diferentes a mí. ¡Somos racistas! Y si decimos que no lo
somos, que aceptamos a todos sin importar el color de su piel, muy
probablemente no toleramos a quienes son racistas. Y así con cada una
de las posibles discriminaciones: si no desprecio a los homosexuales, sí
rechazo a quienes los desprecian; si no rechazo a las feministas, sí a
los antifeministas; si no excluyo a los extranjeros, sí a los xenófobos…
¡Qué
bueno que la tolerancia haya recobrado actualidad! Hoy necesitamos con
urgencia esta virtud. No es posible pretender construir un mundo a
nuestra imagen y semejanza. Es necesario respetar y valorar las maneras
de sentir, de pensar y de actuar de los demás, aunque éstas sean
diferentes —o incluso contrarias— a las nuestras.
Aunque
la exclusión es un proceso que se sigue de manera natural de la
identidad del grupo, ciertamente no es un proceso evangélico. Por
tanto, debemos luchar por superar la exclusión en la Iglesia y en
nuestro corazón. Jesucristo no excluyó a nadie de su trato, ofreció
la salvación a todos, mostró especial afecto a los pobres, a los niños,
a las mujeres, a los pecadores, a los enfermos, a los extranjeros. ¡Sigamos
su ejemplo!