El
cantar de los cantares
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
El
título es un superlativo análogo al que designa el lugar más sagrado del
templo: santa santorum, o al rey más augusto: Rey de reyes. Viene a
expresar la alta perfección del libro, el Cantar es sacrosanto.
1.FECHA
DE COMPOSICION Y AUTOR
La atribución del Cantar a Salomón es una ficción literaria, lo
mismo que en el caso de los Proverbios, del Eclesiastés o de la Sabiduría.
La lengua del Cantar cargada de arameísmos propios de la época postexílica
y algunas expresiones de origen persa, nos colocan en el período después
del destierro. El tema mismo del libro, que constituye una reflexión sobre
la doctrina profética, señala en la misma dirección. Los autores piensan
en la primera mitad del s. IV a. J.C. como fecha de composición.
2.
PLAN:
Presenta un diálogo entre dos amantes, que se buscan celosamente,
que aspiran al mutuo amor y a la mutua posesión; siete veces en el Cantar,
se reúnen y se separan luego con la esperanza siempre de encontrarse y
entregarse definitivamente. El siete, número de plenitud, apunta la
perfección del amor. No es fácil seguir el hilo conductor de los distintos
cantos escenas y situaciones. La séptuple distribución, desarrollada en
paralelo, puede fundarse en la celebración de siete días de festejos
nupciales del folklore oriental. Los autores dan diferentes divisiones,
nosotros, aquí,proponemos un Prólogo y Siete Cantos:
- Prólogo 1,2-4: la esposa aspira encontrar al esposo.
- Primer canto: 1,5-2,7: Anhelos de la esposa 5-7. El coro la invita
a la esperanza v.8. El esposo se hace presente 9-11 y sigue un diálogo en
que vierten los sentimiento de mutua admiración 1,12 - 2,5. Su unión no es
segura todavía 6-7.
- Segundo canto 2,8 - 3,5: Ambos esposos se buscan; ella describe al
amado que corre a su lado 8-16, se encuentran en la ciudad 2,17 - 3,4.
Palabras del esposo v.5.
- Tercer canto (3, 6‑5, 1): Se abre con la descripción de un
cortejo triunfal que conduce Salomón (6‑11). El esposo se muestra
cada vez más enamorado (4, 1‑5). Fija un sitio para el encuentro (v.
6) y la invita en términos apasionados (8‑15). La esposa lo acoge (v.
16). Palabras del esposo (5, 1).
- Cuarto canto (5, 2‑6, 3); La esposa se muestra todavía
reticente (2‑3). Abre al fin la puerta de su casa, pero el esposo se
ha ausentado (4‑6); sale en su busca y hace una descripción de él
(6‑16). Tiene lugar el encuentro; la posesión mutua es inminente (6,
1‑3).
- Quinto canto (6, 4‑12): Es un himno de exaltación de las
bellezas de la amada. El esposo la admira y queda prendado.
- Sexto canto (7,1- 8.4: El coro, la invita a venir (7, 1). La
esposa, a su vez, expresa su amor (7, 10‑8, 3), y responde el esposo
con declaraciones de amor (1‑10).
- Séptimo canto (8,5- 8,14): Se manifiesta el amor mutuo, irrompible
y eterno. La esposa rechaza todo otro amor, pues el que tiene es
inestimable. Palabras del esposo (v. 4). Sigue luego, la posesión
definitiva (5‑7). Los v. 8‑12 son como reflexiones sobre el
Cantar, añadidas posteriormente.
3.
GENERO LITERARIO
Si bien se mantiene fundamentalmente dentro del género lírico el
Cantar es uno de los pocos libros bíblicos que se acercan algo al drama.
Existe diálogo con cambio de escenas y se da también una cierta intriga
con un ritmo ascendente que encuentra un desenlace final. Los esposos
expresan sus sentimientos afectivos de un modo vivo y aun crudo, conforme al
género literario nupcial de las fiestas de los desposorios en el Antiguo
Oriente. Como realidad o motivo, el amor, también el humano, es uno de los
temas nucleares de la literatura bíblica. Dios es amor (1 Jn 4,8).
Afirmando el amor humano, es posible descubrir en él la revelación de
Dios.
El Cantar es de gran riqueza literaria. Se cantan la hermosura y las
delicias del amor y toda una constelación de imágenes y realidades sirven
a este fin. Llama, sobre todo, la atención la viveza que cobra la
naturaleza y la geografía: Cédar, Salma, Engadi, Sarón, Líbano, Hermón,
Galaad, Tirsa, Jesbón, etc., son para el autor realidades vivas. Estas
alusiones muestran, además, la vivencia de los israelitas por sus ciudades.
El vocabulario del libro sugiere una atmósfera íntima y entrañable para
el hombre medio: viñas, gacelas , perfumes.
4.
INTERPRETACIONES DEL CANTAR
Antes conviene recordar algunas nociones de hermenéutica. Todo libro
sagrado comporta un sentido literal, el que directa e inmediatamente
expresan las palabras del texto, que puede ser: propio
o figurado, según que las palabras estén tomadas en su sentido nativo
y literal o en sentido figurado. Cuando el sentido figurado se extiende a
toda una narración, se llama alegoría.
Al sentido literal, tanto propio como figurado, puede añadirse o
sobreponerse un sentido típico, ya que Dios puede ordenar algunos
personajes o hechos históricos a significar realidades superiores y futuras
(léase a este propósito lo que dice 1 Cor l0,1‑11).
a) Interpretaciones antiguas.
En la tradición judía, ha prevalecido la interpretación alegórica:
el Cantar describe los desposorios místicos entre Yavé y el pueblo
elegido. Se apoya en el libro apócrifo llamado cuarto de Esdras, sobre
todo, por los Targumim y el Talmud.
Los cristianos adoptaron esta misma interpretación: Cristo y la
Iglesia de la Nueva Alianza. Luego, en algunas aplicaciones más concretas,
se considera a la esposa como figura del alma humana o de la Virgen (S.
Bernardo).
Una voz discordante, la de Teodoro de Mopsuesta, s. IV, interpretado
el Cantar en sentido literal como la descripción del matrimonio de Salomón
con la princesa egipcia. Esta exégesis fue descalificada y no reapareció
hasta el s. XVI, que vio un drama lírico entre un pastor y una pastora y en
s. XVII, queriendo armonizar la literal alegórica y la literal propia,
mediante la interpretación típica. El Cantar evocaría, los amores de
Salomón con una de sus esposas (la hija del faraón, Abisag), pero estos
amores estaban ordenados por Dios a significar la unión mística de Yavé
con su pueblo y de Cristo con su Iglesia. Había nacido la interpretación típica.
b) Del s. XVIII a nuestros días.
A
partir del s. XVIII nos encontramos una triple interpretación; la alegórica
recibe variaciones de tendencia filosófica y política. Se pretende
descubrir en el Cantar:
‑
Las bodas de Salomón con la sabiduría.
‑
La unión entre los reinos de Israel y de Judá.
‑
Las incidencias de la alianza desde el Éxodo hasta la venida del Mesías.
Paralelamente, la interpretación literal recibe nuevas
elaboraciones. Basado en los cantos nupciales, recogidos en Siria, K. Budde
propondrá una interpretación folklórica: el Cantar es una colección de
cantos de amor en honor de los nuevos esposos, que eran considerados como
rey y reina durante la semana siguiente a la boda. En este sentido, merecen
nuestra atención los cantos de amor egipcios, algunos de los cuales
presentan sorprendentes afinidades de estilo y vocabulario con el Cantar de
los Cantares.
c) Posiciones actuales. El Cantar ha vuelto a estar de gran
actualidad entre los exégetas:
- Muchos, entre los católicos, siguen fieles a la interpretación
alegórica o a la típica.
- Existe también una corriente cada vez más fuerte en favor de la
interpretación literal, propia, según la cual, el Cantar es un canto
nupcial destinado a celebrar el amor mutuo de dos seres humanos tal cual
Dios lo ha querido entre hombre y mujer, una lección para todo matrimonio,
ya que el diálogo entre amado y amada expresa el afecto y la fidelidad que
son propios del estado matrimonial. El Cantar sería el testimonio vivo de
Gen 3, 16 el anhelo de la mujer hacia el hombre, palabras del Génesis.
d) La interpretación alegórica del cantar en su contexto bíblico.
El Cantar es una parábola bajo el símil del matrimonio para
expresar las relaciones amorosas de Yahvé y su pueblo, muy corriente en la
literatura profética.
Estos textos proféticos descubren el proceso seguido por el Cantar.
También la esposa del Cantar ha de esperar largo tiempo hasta llegar a la
unión definitiva con su amado. El ritmo mismo seguido por el Cantar parece
reproducir las incidencias de la historia de Israel; cada poema del Cantar
puede resumirse en: tensión y reposo. La tensión se halla en la
contemplación admirativa, en el deseo abiertamente manifiesto en los
llamamientos y respuestas, en la búsqueda anhelante. Por reposo se entiende
la posesión mutua, que se da al final de cada sección, y que es definitiva
al final del Cantar.
Es el drama del pecado, del arrepentimiento y del perdón, que se
esconden detrás de las peripecias conyugales de Israel con Yahvé. El
pecado rompe los lazos del amor; para restablecerlos se hace necesaria la
conversión y el arrepentimiento
El tema veterotestamentario se continua en el Nuevo Testamento: Mc
2,19; Jn 3, 29; Mt 22, 1‑14; Lc 14, 16‑22; Mt 25, 1‑13; Ef
5, 22‑23; Apoc 19, 7; 21, 9.
El Cantar se presenta en este sentido como la culminación de una
corriente bíblica que arranca de Oseas y cuyo tema fundamental es la mística
unión conyugal de Yahvé con Israel.
‑
Yahvé se ha desposado con Israel: Os 2,2; Ez 16,8, mas, no habiendo
guardado fidelidad: Os 2, 7; Jer 2, 20‑25; 3, 2‑10; 13, 27; Ez
16, 15‑34; 23, 2‑8. 11‑21, Dios la repudió como adúltera:
Os 2,,4‑6; Jer 3, 8.
*
Dios siguió amando a Israel y la sometió a distintas pruebas con el fin de
que se corrigiera: Os 2, 8. 9.11‑13; Ez 16, 35‑41; 23,
9‑10. 22‑26.28‑3ñ. 45‑48;
* su deseo de recobrar a la infiel es grande: Jer 3,7. 12‑18;
4, 1‑4; Ez 3, 26‑27;
* el pueblo aspiraba también al retomo: Os 2, 9; Jer 3, 4. 5. 22; 4,
31.
‑ El perdón, sin embargo, se hace esperar: Jer 3, 1.5. 22,
‑ ya que Dios no se contenta con promesas fáciles: Jer 2,
29‑37;
‑ el pueblo se ve obligado así a confesar y reconocer su
fragilidad: Jer 31, 19; Is 63, 15‑64, 11.
* Es necesario que Dios intervenga con todo su poder misericordioso:
Os 11, 8‑9.
*
Dios mismo obrará la reconciliación y restablecerá a su esposa a su
primer estado: Os 2, 16‑25; Ez 36‑37; Jer 31, 20. 40; Is 51; 52;
54; 60; 61; 62.
*
Entonces se renovará el idilio de los días del desierto: Os 2,
16‑17. 21‑22 (la esposa y el esposo se poseerán para siempre).
5.
CANONICIDAD Y USO LITURGICO
El silencio que se observa en el Cantar a propósito del Dios de la
alianza, de los temas proféticos y de los grandes acontecimientos de la
historia de Israel, indujeron a ciertos rabinos a dudar de su inspiración
sagrada. Sin embargo, en el concilio judío de Yamne se acordó seguir
manteniendo su canonicidad. Rabí Akiba defendió calurosamente esta decisión
en el s. II de nuestra era. Excepción hecha de Teodoro de Mopsuesta, cuya
interpretación tendía a disminuir la inspiración del libro, el Cantar ha
sido tenido siempre como canónico en la tradición cristiana, a pesar de no
hallarse citado en el N. T. El II Concilio de Constantinopla condenó la
interpretación profana del poema.
El Misal y Breviario romanos citan frecuentemente textos del Cantar y
los aplican en sentido acomodaticio a la Santísima Virgen y a otras mujeres
santas, por ejemplo, a Santa María Magdalena.
Todos los cristianos pueden encontrar en él lecciones saludables. Es
el drama del pecado, del arrepentimiento y del perdón, que se esconden detrás
de las peripecias conyugales del pueblo elegido con Yahvé. El pecado rompe
los lazos del amor; para restablecerlos se hace necesaria la conversión y
el arrepentimiento; la justificación es un don gratuito, obra del poder y
la misericordia de Dios y ésta, por la gracia, constituye la posesión o
felicidad perfecta.
___________________________________
BIBLIOGRAFÍA
ESCOGIDA:
1. González Lamadrid, A. “Lírica Sagrada”. Cursos bíblicos.
PPC. Madrid, 1971
2. Profesores de Salamanca “Biblia Comentada” Tomo IV. B.A.C.
Madrid, 1967
3. VV.AA. “Comentario al A. T.” Tomo II. La Casa de la Biblia. Madrid,
1997