I.
LAICOS
La
palabra laico, del término griego laos
(pueblo), significa etimológicamente miembro del Pueblo de Dios. Desde
el primitivo cristianismo, designó a los fieles cristianos que viven en
el mundo su realidad diaria y profana, frente a los monjes y clérigos
que reciben las órdenes sagradas y ejercen su profesión religiosa.
Todos los hombres están llamados a formar parte del Pueblo de Dios, la
Iglesia; este pueblo ha de extenderse a todo el mundo para cumplir el
designio de la voluntad de Dios por el que envió a su Hijo Unigénito,
Maestro que enseña, asocia y une bajo su palabra a toda la humanidad: Id
por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc
16,15), y único Mediador, camino de salvación, que se hace presente a
todos en el Cuerpo Místico de Cristo.
Los
laicos son los fieles que, incorporados a Cristo por el bautismo y
hechos partícipes de la función sacerdotal, profética y real de
Cristo, ejercen, en la Iglesia y en el mundo, en cooperación con los
Pastores, la misión salvífica de la Iglesia y asumen, con sus
servicios y carismas, su función en la obra común. De modo, que todos,
crezcamos en caridad, hacia Aquel
que es la cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo recibe cohesión (Ef
4,15). Están llamados por Dios a contribuir, desde el ejercicio de su
propia profesión, guiados por el espíritu evangélico, a la
santificación del mundo a modo de fermento; y así manifestar a Cristo
ante los demás, primordialmente mediante el testimonio de su vida
ejemplar y su virtud evangélica, por la irradiación de la fe, la
esperanza y la caridad.
Por
designio divino, la Iglesia está organizada y se gobierna sobre la base
de una admirable variedad. Pues a
la manera que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y cada uno tiene
su propia función, así nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo
en Cristo, pero cada miembro está al servicio de los otros (Rom
12,4-5). Por tanto, el Pueblo de Dios, por El elegido, es uno: un
Señor, una fe, un bautismo (Ef 4,5). “Es, dice el Vaticano II,
común la dignidad de los miembros; común la gracia de la filiación;
común la llamada a la perfección: una sola salvación, única la
esperanza e indivisa la caridad. No hay, pues, en Cristo y en la
Iglesia, ninguna desigualdad por razón de raza o de nacionalidad, de
condición social o de sexo, porque ya no hay
judío ni griego, no hay siervo o libre, no hay varón ni mujer. Todos
vosotros sois «uno» en Cristo Jesús (Gal 3,28; Col 3,11).En la
Iglesia cada uno tiene su propio camino, pero, todos
están llamados a la santidad y han alcanzado idéntica fe por la
justicia de Dios (2 Petr 1,1). A los laicos, les corresponde
iluminar y ordenar las realidades temporales, para realizarse y
progresar en Cristo. Así, del mismo modo que por la bondad divina
tienen como hermano a Cristo, quien, siendo
Señor de todo, no vino a ser servido, sino a servir (Mt 20,28), pónganse
al servicio los unos de los otros” (LG 32). La idea de servir al
hermano consiste en ejercer de “buen samaritano” en todos nuestros
actos; es darse en dádiva a los demás; es derramar en derredor la
Caridad (Caritas: Amor), de modo que subyuguemos de amor y, ante nuestra
conducta, exclamen, con la primitiva admiración, el “mirad
cómo se aman“. Nuestra religión es la más simple -es un decir-
y práctica: Un mandamiento nuevo
os doy, que os améis los unos a los otros (Jn 13,34). Todo lo demás
vendrá por añadidura. En ello
reconocerán que sois mis discípulos (Jn 13,35).
En
cuanto miembro del Pueblo de Dios, el laico dispone de su estatuto jurídico,
que regula el Derecho Canónico. En síntesis, digamos que será tarea
fundamental la edificación del Reino, mediante testimonio auténticamente
cristiano en su actividad familiar, profesional y social, y con la
palabra. Derecho y deber que reciben no por delegación de la jerarquía
eclesiástica, sino del mismo Cristo en la recepción de los sacramentos
del Bautismo y de la Confirmación (Apost. Act. 6.3; LG.33). Los laicos
pueden unirse en asociaciones libremente promovidas y dirigidas por
ellos y en las constituidas por la jerarquía. Sus fines serán fomentar
la unión íntima entre la fe y la vida práctica, su formación
doctrinal, desarrollar su piedad en las virtudes y el ejercicio del
apostolado, derecho que contribuirá al bien de la Iglesia y de la
humanidad. El apostolado, al que están destinados por el Señor, es
participación en la misma misión salvífica de la Iglesia; los
sacramentos, especialmente la Eucaristía, comunican y alimentan el amor
a Dios y a los hombres, que es el alma de todo apostolado. Deben buscar
su fuerza en la oración y encontrar expedito el camino para participar
celosamente, conforme a sus posibilidades, en la obra de salvación.
II.
LA
MUJER.
La
mujer participa en la Iglesia, pero su participación es relativa. Su
papel no ha superado el de “ayudante”. La infravaloración y la
misoginia históricas perviven en ciertas estructuras sociales y en
todas la eclesiales. Sabemos que, en todas las épocas y culturas, la
mujer ha ocupado un estrato de segundo orden en el entramado civil, público
y privado. Ha estado sometida, casi como una esclava, y considerada un
ser sin entidad. Tal vez, contribuyó, desde el principio, la conciencia
colectiva por la que el hombre sabiéndola superior, amparado en los
largos periodos de gestación y en su fuerza física, decidió
relegarla. En ello y en todo el pensamiento occidental, ha pesado
sobremanera el relato del Génesis que responsabiliza, de la transgresión
y consecuente expulsión del Paraíso, a dos figuras femeninas: Eva y la
serpiente. La E.M. y el Renacimiento imaginaron al perverso animal con
rostro de mujer e, incluso, con un busto de abundantes senos (así, las
Biblias Ilustradas: “Díptico de la tentación” de Hugo van der Goes
s. XV). Ellas son las causantes de la desgracia, introducen el pecado en
el mundo con terribles consecuencias. Una seduce, es la tentadora; la
otra, seducida, se deja tentar. Ambas representan la desobediencia en la
historia, la maldad y la debilidad. Y el hombre un ingenuo e inútil,
que, como dice san Pablo, se deja arrastrar dócilmente. Cuando se
presenta Dios y pide cuentas, se escudan de modo infantil: “la
mujer que me diste me dio a comer”; y ella: “la
serpiente me engañó”. Como si en la dádiva de la mujer radicara
la culpa, o en la engañosa serpiente.
Sin
embargo, Dios hizo al hombre y a la mujer en igualdad absoluta; son dos
mitades de una misma entidad: la especie humana: Dios
creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo, macho y hembra
los creó" (Gn 1,27). En tal acto, todo indica que reciben la
misma dignidad radical que corresponde a la persona. Los dos seres
tienen significación colectiva, forman la especie humana que se compone
de macho y hembra; los dos son el hombre entero, el conjunto de los dos
constituye la criatura humana. Los dos son igualmente "imagen"
de Dios. A los dos los bendijo y les dio los mismos mandatos: "Sed
fecundos, multiplicaos, poblad la tierra y sometedla" (Gn
1,28). Pero ninguno puede dominar al otro, ninguno es superior al otro.
Los dos tienen los mismos poderes y las mismas prerrogativas, los mismos
derechos y deberes. Romper esta igualdad es ir contra el proyecto
original de la Creación y de la Naturaleza.
En
la vida privada y en el ejercicio profesional, hemos observado que la
mujer está dotada de cualidades distintas y superiores a las del
hombre. Es más paciente y sufrida, abarca más, capta antes, cuando el
hombre va, ella viene; gobierna y dirige con mayor razón y acierto; y
es madre. La maternidad la encumbra al primer puesto, es cocreadora con
Dios, dadora de vida. Emperadores, profesionales, científicos, primero,
han sido gestados y criados por la madre y madre tienen sus hijos. La
mujer no ha escrito la Ilíada, ni la Eneida, el Quijote o Fausto, ni
levantado las Pirámides o el Partenón, pero ha construido la
humanidad.
La
mujer es la obra perfecta de la creación. Dios lo va haciendo todo de
lo más imperfecto a lo más perfecto. Lo último es la mujer, formada
de una costilla de Adán, de algo vivo, lo que también indica su
superioridad sobre "todo bicho viviente", incluido Adán que
fue hecho de la naturaleza muerta, del polvo de la tierra. Pero la mujer
no, ella era una obra distinta y distinto tuvo que ser el procedimiento.
La formación de la mujer está descrita con toda solemnidad para
indicar que es la obra cumbre de la creación. Dios le reservó el último
episodio. Es la culminación en manos del Hacedor. Tenía, en el plan
divino, altos cometidos.
Pues
siendo la obra cumbre, teniendo más y mejores facultades y “un peso y
poder jamás alcanzados” la
Iglesia no le abre todas las puertas; afirma que no “hay, en la
Iglesia, ninguna desigualdad”, pero sólo les reconoce el servicio y
se queda en el “pueden ayudar”. En el mensaje final del Vaticano II
a las mujeres (8-12-1965), resumen de lo expresado en el Magisterio
Conciliar, sobre el apostolado de los seglares, leemos: "Llega
la hora, ha llegado la hora en que la vocación de la mujer se cumple en
plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia,
un peso y un poder jamás alcanzados hasta ahora. Por eso, ante mutación
tan profunda, las mujeres llenas del espíritu del evangelio pueden
ayudar mucho a que la humanidad no decaiga" AAS 58,13-14 (1966).
Les concede sólo la función de ayudante y poco más. Llega la hora, ha
llegado la hora, en que la mujer accederá a todos los cargos, estamos
seguros, ya no espera, no puede esperar más, porque vivimos una
“mutación tan profunda” que ya no podemos permanecer en usos
arcaicos y remotos, porque la mujer ha alcanzado una consideración y un
poder jamás pensado, porque la capacidad y la dignidad de la mujer lo
reclama y porque lo quiere Cristo que la admitió entre sus discípulos
en plan de igualdad, nombró a la samaritana su anunciadora y a la
Magdalena “apóstol de los Apóstoles; y la encumbró permitiendo que
fueran mujeres los primeros testigos del acto más trascendental del
Evangelio, la Resurrección.
Ciertamente,
las mujeres pueden y deben, “ayudar”, hacer mucho. Su participación
es decisiva. Porque son enormemente valiosas, porque “están llenas
del espíritu del Evangelio”, porque llega un momento en que la gente
que suplica y aguanta, ya no puede rogar, ni tolerar ni aguardar más.
Se cansa, se hastía y se exaspera. La mujer cansada de tanto silencio y
obediencia, exige participación activa, reconocimiento privado y público
de sus valores y la repulsa de mentalidades vejatorias y paternalistas.