Fiesta de la Presentación del Señor, Ciclo A
Lc 2,22-40: Mis
ojos han visto la salvación
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Ml 3,1-4; Sal 23,7-10; Hbr 2,14-18; Lc
2,22-40
Cuando se cumplieron los días de
la purificación de ellos, según la Ley de Moisés, llevaron a Jesús a
Jerusalén para presentarle al Señor, como está escrito en la Ley del Señor…
Y he aquí que había en Jerusalén
un hombre llamado Simeón; este hombre era justo y piadoso, y esperaba la
consolación de Israel; y estaba en él el Espíritu Santo. Le había sido
revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto
al Cristo del Señor. Movido por el Espíritu, vino al Templo; y cuando los
padres introdujeron al niño Jesús, conoció por una revelación divina que era
Cristo. Tomó entonces al Niño en sus brazos y bendijo a Dios y exclamó:
Ahora puedes dejar morir en paz, Señor, a tu siervo, porque han visto mis
ojos a tu Salvador, luz para las naciones y gloria de Israel. María y
José admiraban sus palabras. Y vuelto a María le anunció: Este ha sido
puesto para ruina y para resurrección de muchos; y como una señal de
contradicción; y una espada atravesará tu alma.
Su
padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les
bendijo y dijo a María, su madre: «Este está puesto para caída y elevación
de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción - ¡y a ti misma una
espada te atravesará el alma! - a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos corazones.»
Había también una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu
de Aser, de edad avanzada… Como se presentase en aquella misma hora, alababa
a Dios y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención de
Jerusalén.
Lectura del Profeta Malaquías:
Así dice el Señor Dios: Mirad, yo
envío mi mensajero, para que prepare el camino ante mí. De pronto entrará en
el santuario el Señor a quien vosotros buscáis, el mensajero de la alianza
que vosotros deseáis: miradlo entrar, dice el Señor de los Ejércitos. ¿Quién
podrá resistir el día de su venida? ¿Quién quedará de pie cuando aparezca?
Entonces agradará al Señor la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los
días pasados, como en los años antiguos.
Malaquías escribe años después del exilio, en su oráculo,
anuncia la próxima intervención de Yahvé, para hacer justicia. El problema
de la retribución aparece con frecuencia en el AT, porque la injusticia
aparente, que supone el éxito del pecador y la miseria del justo en esta
vida, forma parte del misterio del mal y constituye una tentación constante
para el hombre. Dios va a venir; el escándalo de que los injustos, los ricos
y opresores, los infieles, vivan mejor que los fieles, terminará el "Día de
Yahvè". En ese momento, Dios destruirá el mal para siempre y asegurará a los
fieles una vida mejor.
Vinculado muy especialmente al Templo de Jerusalén, se
cumplirá, cuando Yahvé entre gloriosamente en el Templo, donde la humanidad
irá a ofrecer su sacrificio aceptable. Tras su entrada, describe con
imágenes enérgicas la obra de purificación que Yahvé llevará a cabo, para
separar el mal del bien, cuyo resultado: será una ofrenda agradable, pues el
pueblo hará definitivamente, lo que Yahvé espera de él.
Dios envía a su mensajero, para que le prepare el camino.
El NT ve en este mensajero a Juan Bautista (Mt 11,10; Lc 7,27). En cualquier
caso, se trata del mensajero escatológico que eliminará los obstáculos de
orden religioso y moral que impiden la venida de Yahvé.
Los judíos exiliados hacían reproches a Dios, le acusaban
haber cambiado de conducta. Malaquías, rechazando tal acusación, afirma que
son ellos los culpables, al no comportarse como auténticos hijos de Jacob.
Ellos lo han suplantado, ellos han incumplido, han faltado a su deber, ellos
han caído por su versatilidad e infidelidad. Deben "volver", convertirse y
no seguir defraudándolo, si quieren que Dios vuelva a ellos con su
misericordia.
El profeta insiste en el problema de la prosperidad del
pecador y la desgracia del justo. El problema es tan grave que parece inútil
y necio esforzarse por cumplir con el deber. Pero llega el «día de Yahvé»,
entonces, se verá claramente la diferencia y se manifestará hasta las
últimas consecuencias. Con Malaquías, la escatología profética evoluciona
hacia la retribución individual, con una nota apocalíptica añadida: los
justos tomarán parte en el castigo de los malvados.
El mensaje del profeta es de máxima actualidad en un
tiempo en que el espacio religioso es tan oscuro y descreído como el de su
época. Pero la mirada de Dios no es nunca la del hombre; mira, espera y
llega, aunque parezca que Dios no tiene prisa por venir, siempre viene con
amor. Debemos creer y esperar, porque, a pesar de todo, el Señor vendrá y se
acerca dando su amor, porque es Amor. Y siempre establece el plan divino de
misericordia y justicia.
SALMO RESPONSORIAL:
¡Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a
entrar el Rey de la gloria! ¿Quién es ese Rey de la gloria? El Señor, héroe
valeroso, el Señor, Dios de los Ejércitos: él es el Rey de la gloria.
Lectura
de la carta a los Hebreos:
Los hijos de una familia son
todos de la misma carne y sangre, y de nuestra carne y sangre participó
también Jesús; así, muriendo, aniquiló al que tenía el poder de la muerte,
al diablo, y liberó a todos los que por miedo a la muerte pasaban la vida
entera como esclavos. Por eso tenía que parecerse en todo a sus hermanos,
para ser compasivo y pontífice fiel en lo que a Dios se refiere, y expiar
así los pecados del pueblo. Como él ha pasado por la prueba del dolor, puede
auxiliar a los que ahora pasan por ella.
La perícopa expresa que Jesucristo, para traer la
salvación a los hombres, ha asumido totalmente la condición humana. Trae la
salvación al liberar al hombre de la muerte; venciendo a la muerte, ha
establecido la resurrección; habiendo extirpado el pecado con su muerte, le
ha quitado todo poder al diablo, que era dueño de la muerte. Ya lo relata el
Génesis: el diablo ha provocado el pecado y la consecuencia del pecado ha
sido la muerte.
Jesucristo, para liberar a los hombres del pecado, tenía
que ser totalmente un hombre y presentar ante Dios la imagen de hombre
perfecto, fiel a su voluntad hasta el final. De este modo, por una parte,
Dios puede contemplar su modelo de hombre libre del pecado, ruptura
definitiva de la situación de pecado, en que se hallaba la humanidad entera;
y por otra, los hombres ven despejada la puerta, a que están llamados,
abierta por uno que se ha hecho como ellos y pasado por las mismas pruebas
que ellos.
Jesús, el Salvador, es uno de los nuestros, de nuestra
sangre y nuestra carne y, es más, nos hace y llama hermanos (2,11.14). Ha
asumido toda la vida humana: alegría, amistad, familia, sencillez; y, así
mismo, dolor, limitación, sufrimiento y muerte. Aceptó a los hombres tal
como son, limitados, mediocres, pecadores, con sus odios pequeños e
irracionales; e hizo a los hombres sus hermanos, hasta en la terrible y
absurda mezquindad, que los lleva a matar al justo precisamente, porque les
habla de paz, de sinceridad, de vida limpia, de Dios.
Ya desde Belén Jesús aprendió las dificultades de este
mundo. Hebreos subraya que Jesús sufrió también la angustia de la muerte
(2,14-15; 5,7), resumen de todos los miedos humanos; la angustia del hombre
que siente un anhelo infinito de vida y felicidad y se encuentra diariamente
con sus desesperantes limitaciones, hasta acabar en la amenaza total de
aquel anhelo en la oscuridad de la muerte. Este misterioso y complejo mundo
humano está dicho entrañablemente en el niño débil, ignorado, alabado y
perseguido de Belén.
El núcleo de la Navidad nos acerca al misterio de su
sencillez. Viviendo vida humana con sus sufrimientos, incomprensiones y
muerte, Jesús consiguió la perfección (2,10), la gloria y el honor (2,9) de
entrar en comunión total con Dios (9,11-12), por la muerte, halló la vida y
nos liberó de la angustia de la muerte (2,9-15). Jesús empieza ya en Belén
su inesperada revelación. El hombre sólo encuentra la verdadera vida en
Dios, el único absoluto. No rehusando su propia vida, sino asumiéndola como
es con sus limitaciones, es como el hombre se entrega a Dios y halla la vida
verdadera.
Belén es la recuperación del hombre. El que vive en Dios
aprende a no engañarse y a aceptar su vida humana y a amarlo todo y a todos,
tal como son, excepto el pecado. Allí en el Portal está la Virgen mirándonos
con ojos de madre. María es la humanidad que concibe al Hijo de Dios y lo
arraiga en la tierra humana. Por María, viene Jesús, se hace uno de los
nuestros, y convierte la vida humana en el más sublime acto de culto a Dios.
María ha sido la primera discípula, su seguidora; ella, acogiendo a Dios en
la sencillez y generosidad de su vida, nos lo trae Hermano y Maestro, para
que bebamos el agua viva de su Evangelio.
El evangelio según San Lucas
narra la presentación en el capítulo 2.
Obedeciendo la ley mosaica, los padres de Jesús llevaron a su hijo al Templo
cuarenta días después de su nacimiento, para presentarlo al Señor y hacer
una ofrenda por él.
Estos versículos sobre la vida oculta, muestran que
Jesús, siguiendo las leyes naturales del crecimiento humano, vive su misión
en una extraordinaria kenosis. El Hijo de Dios acepta el progresivo proceso
de su vida y el descubrimiento de la voluntad de su Padre a través del plano
de relación y educación, que le ofrece un medio familiar de pueblo en
fidelidad absoluta a su condición humana, frágil y limitada.
San Lucas dirige la historia hacia el templo, lugar de
plenitud del pueblo de Israel, en que, según la vieja ley judía, todo
primogénito, que es sagrado, ha de entregarse a Dios o ser sacrificado. Como
el sacrificio humano estaba prohibido, la ley obligaba a realizar la
sustitución por un animal puro, cordero o paloma (cfr. Ex 13 y Lev 12).
Unido a esto, se cita la purificación de la mujer que ha dado a luz (cfr Lev
12). En Israel, la mujer, al dar a luz, quedaba manchada, por eso tenía que
realizar un rito de purificación antes de incorporarse a la vida externa, de
lo que, extrañamente han quedado vestigios en nuestro pueblo hasta tiempos
muy recientes.
El núcleo del pasaje lo constituye la revelación de
Simeón (2, 25-35). Jesús ha sido ofrecido al Padre; y el anciano, recibida
la fuerza del Espíritu, profetiza (2, 29-32.34-35). El antiguo Israel de la
esperanza puede descansar tranquilo; representado en Simeón, que ha visto al
Salvador, sabe que su meta es ahora el triunfo de la vida. Es tiempo de
esperanza, porque Jesús no es sólo gloria de Israel, es el principio de luz
y salvación para las gentes.
A la vez, las palabras de Simeón reflejan dolor y lucha;
anuncian un destino de hondo sufrimiento a María (2, 34-35). Desde el
principio, María aparece como signo de la Iglesia, que, portando en sí toda
la gracia salvadora de Jesús, viene a ser señal de división y
enfrentamiento. Desde su entrada en el Templo, Jesús se revela el Siervo de
dolores, cordero de sacrificio (2, 22-24), signo de contradicción para
Israel, origen de dolor para María, por un camino que culminará en la cruz.
Todo el que tiene y sigue a Jesús ha de tomar ese camino
de dureza, entrega y muerte; y, en esa andadura, no irá jamás en soledad, le
guía y alumbra la fe y el sufrimiento de la Madre, María.
Esta fiesta,
que cierra las solemnidades de la Encarnación,
conmemora la Presentación del Señor, el encuentro con Simeón y Ana y la
purificación ritual de la Virgen María. Es
también el día de la "Candelaria"; procesión de las candelas, "luz para
iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel" (Lc 2,32). La
procesión con velas nos recuerda que la Virgen da luz a Jesucristo, Luz del
Mundo, quien se manifiesta a su pueblo por medio de Simeón y Ana. No se sabe
con certeza cuando se iniciaron las procesiones en relación a esta fiesta,
pero, a mediados del siglo V esta fiesta se conocía como "La Candelaria" o
"Fiesta de las Luces"; y en el siglo X ya se celebraban con solemnidad.
Después de la procesión los cirios se llevan a las casas para encenderse
cuando haya necesidad de oración especial.
Aunque esta fiesta del 2 de febrero cae fuera del tiempo
de Navidad, es una parte integrante del relato navideño. Es una chispa de
ese fuego, una epifanía del día cuadragésimo. Navidad, epifanía,
presentación del Señor son tres paneles de un tríptico litúrgico.
Es una fiesta antiquísima
de origen oriental. La Iglesia de Jerusalén la celebraba ya en el siglo IV,
a los cuarenta días de la fiesta de la Epifanía, el 14 de febrero. La
peregrina Eteria, en su famoso diario, apunta que "se hacía con el mayor
gozo, como si fuera la pascua misma"'. De Jerusalén, se propagó a otras
iglesias de Oriente y de Occidente. En el siglo VII, si no antes, había sido
introducida en Roma y en casi todo Occidente, asociada con una procesión de
cancelarías y celebrada al cumplirse la cuarentena de la Navidad. En un
principio, igual que en Oriente, se celebraba la Presentación de Jesús más
que la Purificación de María. El Concilio Vaticano II restaura esta fiesta a
su origen primariamente Cristológico, celebrándose como la
Presentación de Jesús en el Templo.
En las iglesias orientales se denominaba, "La fiesta del
Encuentro" (del griego, Hypapante), nombre muy significativo y expresivo,
que destaca el aspecto fundamental del encuentro del Ungido de Dios con su
pueblo. En Occidente, la fiesta comenzó a ser conocida como de la
Purificación de la Bienaventurada Virgen María y se incluyó entre las
fiestas de Nuestra Señora. Pero, puesto que la Iglesia celebra en este día,
esencialmente, un misterio de nuestro Señor, al revisar el calendario romano
en 1969, se cambió el nombre por el de "La Presentación del Señor", que es
una indicación más correcta y verdadera de la naturaleza y objeto de la
celebración, sin que ello signifique infravaloración de la función
importantísima de María en estos actos. Los misterios de Cristo y de su
madre están estrechamente ligados, por lo que, en realidad, se halla aquí
una celebración dual, fiesta de Cristo y de María.
La bendición de las candelas antes de la misa y la
procesión con las velas encendidas son rasgos de la celebración. El misal
romano ha mantenido estas costumbres; es adecuado que, en este día, al
entonar el cántico de Simeón en el evangelio (Lc 2,22-40), aclamemos a
Cristo, como "luz para iluminar las naciones y para dar gloria a tu pueblo,
Israel".
El significado de la fiesta de la Presentación estriba en
una llegada y un encuentro; la llegada del anhelado Salvador, núcleo de la
vida religiosa del pueblo y la bienvenida que le otorgan dos dignos
personajes del pueblo elegido, Simeón y Ana. Por su provecta edad,
simbolizan los siglos de espera y de anhelo ferviente de los judíos devotos,
representantes, en efecto, de las esperanzas y anhelos de la humanidad. En
la evocación de este misterio de fe, la Iglesia recibe y saluda a
Jesucristo; es este su verdadero sentido: el encuentro de Cristo y la
Iglesia. La liturgia une su voz a la de su pueblo: "Oh Sión, adorna tu
cámara nupcial y da la bienvenida a Cristo el Rey; abraza a María, porque
ella es la verdadera puerta del cielo y te trae al glorioso Rey de la luz
nueva". Es la profesión pública de la fe en la Luz del mundo, luz de
revelación. En la bendición de las candelas y la procesión, el celebrante
recuerda a Simeón y Ana, que guiados por el Espíritu, llegaron al templo y
reconocieron a Cristo, su Señor. "Vayamos en paz al encuentro del Señor",
encuentro que tiene lugar en la eucaristía, en la palabra y en los
sacramentos.
Esta fiesta es un misterio de salvación. La palabra
"presentación" tiene un contenido profundo y rico, expresa ofrecimiento,
sacrificio; indica la autooblación inicial de Cristo, Palabra Encarnada, que
viene a los suyos, a este mundo: "Heme aquí que vengo a hacer tu voluntad".
Apunta a la entrega, la dádiva en el sacrificio y a la perfección de su
oblación en el Calvario.
Y, en segundo lugar, es la fiesta de María, actuante con
su “fiat” en el acontecimiento salvífico. Es la que presenta a Jesús en el
templo, junto con José. El hecho no reside sólo en cumplir el ritual
prescrito, una formalidad establecida, encierra una significación más
profunda, que un simple gesto ritual; la presentación y ofrenda de su hijo
en el templo supone un acto de ofrecimiento verdadero y consciente.
Significa que María ofrece a su hijo, para la obra de la redención, la
voluntad del Padre que tenía asignada desde un principio, aunque, tal vez,
ella no fuera consciente de todas las implicaciones ni de la significación
profética del acto. Los padres de la Iglesia y la tradición cristiana así lo
vieron. San Bernardo lo expresa muy bien: "Ofrece a tu hijo, Santa Virgen y
presenta al Señor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece, para
reconciliación de todos nosotros, la Santa Víctima que es agradable a Dios”.
El hecho de que María ponga
al niño en brazos de Simeón está cargado de un gran simbolismo; ella no lo
ofrece exclusivamente al Padre, sino al mundo, representado por aquel
anciano, de modo que María, evocando, que, por ella, llega el don de la
vida, actúa de Madre de la humanidad. En ese acto, la maternidad universal
de la Virgen María se enlaza en los dos extremos de la vida de Jesús, el
comienzo, en el Templo y, el final, en el Calvario: “Una
espada atravesará tu alma”; “Mujer, ahí tienes a tu hijo”.