Si 3,2-6.12.17; Sal 127,1-5; Col
3,12-21; Lc 2,22-40
Cuando se cumplieron los días de la
purificación de ellos, según la Ley de Moisés, llevaron a Jesús a Jerusalén
para presentarlo al Señor, como está escrito en la Ley del Señor…
Y he aquí que había en
Jerusalén un hombre llamado Simeón; este hombre era justo y piadoso, y
esperaba la consolación de Israel […]
Su padre y su madre estaban
admirados de lo que se decía de él. […]
Regresaron a Galilea, a su ciudad de
Nazaret. El niño crecía en sabiduría y gracia de Dios.
La fiesta de la Sagrada Familia, que se celebra el domingo de la
octava de navidad, se hizo muy popular en Canadá; fue promovida por León
XIII en 1893 ante la amenaza clara que, para la familia cristiana,
constituían las fuerzas secularizantes.
La familia, célula vital de la sociedad, cuerpo social, misterio
cristiano y fundamento de la Iglesia, es de suma importancia, por los
valores perennes que entraña y por ser fundamento de toda relación humana,
padres e hijos, presidida y orientada desde el amor y la paz de Cristo.
El libro del Sirácida o Eclesiástico invita a
honrar la familia. Dios hace al padre más respetable que a los hijos y
afirma la autoridad de la madre sobre la prole.
La helenización de las ideas y las costumbres se extendió por
Palestina sobre el s. II a. C. La corriente se vio favorecida por un proceso
de acogida entre la clase dirigente, luego, se fue imponiendo
pragmáticamente por la política de Antíoco Epífanes. Ben Sirac, el autor del
Eclesiástico, representa la vieja sabiduría de Israel que reacciona contra
estas innovaciones foráneas. Se entiende que, ante aquella colonización
cultural, el sabio de Israel se inquiete por la educación de la juventud y
vuelva sus ojos a la familia, perenne núcleo de las tradiciones nacionales.
El estructura de la familia en este tiempo es patriarcal, constituida
por una jerarquía de orden sagrado, fielmente preservada. Este tipo de
familia privilegia el pasado y la estabilidad y, por ende, la tradición y el
orden. A fin de mantener tal orden en aras de la herencia espiritual
israelita, Ben Sirac inculca a los jóvenes las beneficiosas virtudes de la
obediencia, el respeto a los mayores y la solicitud por los padres. La
ordenación familiar ha ido modificándose a través de la historia. El modelo
de la familia patriarcal no es el sistema perfecto ni el único querido por
Dios. El autor sagrado defiende la familia que conoce en sus días, descubre
sus valores y los propugna, para proteger y salvar una tradición que, en
Jerusalén, era herencia de los creyentes. En este ámbito histórico, se
acentúa el respeto que han de mostrar los hijos a los padres y la igualdad
de la mujer frente al marido.
Ben Sirac tiene una idea familiar bastante mediana; familia, clan y
aldea de cultura rural, forma la comunidad natural dominada por los deberes
propios de las relaciones conyugales, y las de padres e hijos, ayuda y
justicia; él se queda en la felicidad, que se obtiene mediante la buena
educación y la formación de los padres. El hijo ha de ganar la sabiduría o
experiencia con lo que encontrará la comodidad. Estos aspectos se hallan
normalmente, todavía, en muchas familias actuales que no responden
exactamente a las exigencias modernas; la rebelión de los jóvenes, extendida
por todas partes, sigue sus propios cauces.
En la civilización de hoy, se ha ampliado la cuestión, el hombre ya
no vive en sus comunidades naturales, sino artificiales
de variado género, en las que, por lo demás, no se ve integrado. La familia
no ha perdido toda su misión, pero se ve compartirla con otras
complementarias. De ahí viene la tensión; la familia burguesa cristiana no
comprende esa complementariedad y su moral se basa en estudiar las
relaciones de tipo rural, las relaciones conyugales, el confort y la
comodidad, la justicia con el vecino, la propiedad soñada y la obediencia de
sus hijos
Mientras que el futuro de nuestro mundo es inquietante y lleno de
riesgos, algunos cristianos tienden a tomar una postura de miedo y de
conservadurismo. Se repliegan entonces en la defensa de comunidades
naturales ("familia y patria") y responden mal a las exigencias de los que
viven en plan de comunidades artificiales y buscan en ellas su inclusión y
su ética.
Aconseja Sirac que Dios escucha a los buenos hijos que honran a los
padres. Les concede larga vida y prosperidad, les perdona sus pecados.
Finalmente, la piedad hacia los padres se verá compensada con una larga
vida. Hay que honrar a los padres que transmiten el don divino de la vida, y
son los continuadores de su obra creadora y salvadora. La honra a los padres
es fruto del temor a Dios, principio y raíz, corona y plenitud de toda
sabiduría. Sólo el que teme a Dios, el que se entrega a Dios con un amor
real e incondicional, es capaz de valorar, en toda su profundidad, el papel
insustituible de los padres. Con su haber, los padres reflejan la paternidad
divina.
La observancia de este orden por parte de los hijos lleva anejas
promesas de bendiciones y bienestar. Sin embargo, es evidente que el sabio
no puede garantizar que estas promesas se cumplirán en todos los que hagan
lo que él enseña. Por tanto, si formula esas promesas no es porque tenga
seguridad de que se cumplirán, ya que nadie puede asegurar, por ejemplo, una
larga vida a nadie. La certeza del sabio es de otro tipo. Al recoger las
promesas de bendiciones no hace sino mostrar su seguridad de que el camino
que enseña es bueno: quien lo siga no sufrirá ningún mal, sino bondades.
Para el sabio, los caminos de Dios, los que él señala al hombre, son los que
la sabiduría muestra como buenos. Todo lo que el sabio ve como bueno y justo
viene de Dios.
San Pablo a los Colosenses les exhorta la
práctica de las virtudes: La misericordia entrañable, la bondad, la
humildad, la dulzura, la comprensión, el perdón Y por encima de todo esto,
el amor, que es el ceñidor de la unidad consumada; al tiempo que invita
al amor y unión en la familia: Maridos, amad a vuestras mujeres, y no
seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso
le gusta al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, no sea que
pierdan los ánimos.
Se debe entender el texto del Apóstol desde su encuadre histórico. La
interpretación literal, prescindiendo de las circunstancias sociales y
personales de hace veinte siglos, destroza el sentido del texto bíblico y le
hace expresar otra cosa. La idea de la autoridad del marido no es válida hoy
en el siglo XXI. Conviene concretar los textos y vincularlos a unas
determinadas condiciones culturales. Es preciso tomar el núcleo de la
exhortación y aplicarlo a relaciones humanas y matrimoniales, de este
momento histórico. Para ser cristiano, no hay que prescindir de las
legítimas maneras de ser que ha ido produciendo la evolución humana, también
querida por Dios. Ello exige una mayor formación y asumir riesgos de
interpretar y aplicar. Pero así es la revelación. Cuando las circunstancias
sociales, culturales e históricas cambian, los principios permanecen, pero
sus aplicaciones han de ser concordes con las nuevas situaciones para que
sean efectivas. Es el caso de estas las recomendaciones paulinas, que emanan
un consejo de amor y entendimiento a los miembros de la familia válida hoy
como ayer.
El Apóstol llama al pueblo elegido de Dios, pueblo santo y amado en
Cristo, pueblo en el que ya no hay distinción entre esclavos y libres,
gentiles y judíos, mujeres y hombres..., pues todos somos hermanos en
Jesucristo que es el Primogénito del Padre. Todos formamos un pueblo
"santo", escogido por Dios y para Dios. Esta santidad objetiva, signo del
bautismo, al ser constituidos hijos de Dios, exige la santificación
activa y personal de cada uno y la edificación de la comunidad. La
convivencia cristiana se construye en la afirmación de nuestra conducta en
la entrega de y a Cristo, revestidos de misericordia entrañable, de bondad,
de humildad y de amor. Pablo señala cinco virtudes fundamentales para la
convivencia y las contrapone a otros tantos vicios que la impiden y de los
que es preciso despojarse (cf. v. 8).
Y, como siempre habrá trabas y pecados en la vida comunitaria,
siempre es necesario el perdón. Se ha de perdonar siempre, también a
imitación de Cristo, el Señor, que a todos nos ha perdonado. El perdón de
Cristo es el fundamento y el motivo del perdón que debe derrochar el
cristiano. El amor es el que da coherencia y perfección a todas las virtudes
y mantiene la unidad y la culminación de la vida comunitaria. Es preciso
implantar la paz a la que todos han sido convocados.
Cristo es "nuestra paz" (Ef 2. 14). Él
habita por la fe en el corazón del creyente y en el corazón de la comunidad.
Cristo es "aquella paz que el mundo no puede dar", la paz que Dios da
graciosamente.
El evangelio según San Lucas narra cómo la Sagrada Familia,
respetuosa con la ley mosaica y con sus obligaciones religiosas, lleva a su
hijo al Templo cuarenta días después de su nacimiento, para presentarlo al
Señor y hacer una ofrenda por él.
El núcleo del pasaje lo constituye la revelación de Simeón (2,
25-35). Jesús ha sido ofrecido al Padre; y el anciano Simeón, recibida la
fuerza del Espíritu, profetiza (2, 29-32.34-35). El antiguo Israel de la
esperanza puede descansar tranquilo; representado en Simeón, que ha visto al
Salvador, sabe que su meta es ahora el triunfo de la vida. Es tiempo de
esperanza, porque Jesús no es sólo gloria de Israel, es el principio de luz
y salvación para las gentes.
A la vez, las palabras de Simeón reflejan dolor y lucha; anuncian un
destino de hondo sufrimiento a María (2, 34-35). Desde el principio, María
aparece como signo de la Iglesia, que, portando en sí toda la gracia
salvadora de Jesús, viene a ser señal de división y enfrentamiento. Desde su
entrada en el Templo, Jesús se revela el Siervo de dolores, cordero de
sacrificio (2, 22-24), signo de contradicción para Israel, origen de dolor
para María, por un camino que culminará en la cruz.
Todo el que tiene y sigue a Jesús ha de
tomar ese camino de dureza, entrega y muerte; y, en esa andadura, no irá
jamás en soledad, le guía y alumbra la fe y el sufrimiento de la Madre,
María.
Estos dos versículos sobre la vida oculta, muestran la lección
importante de que Jesús, siguiendo las leyes naturales del crecimiento
humano, vive su misión en una extraordinaria kenosis. El Hijo de Dios acepta
el progresivo proceso de su vida y el descubrimiento de la voluntad de su
Padre a través del plano de relación y educación, que le ofrece un medio
familiar de pueblo en fidelidad absoluta a su condición humana, frágil y
limitada.
En la fiesta de la Sagrada Familia, destaca María, actuante con su
“fiat” en el acontecimiento salvífico. Es la que presenta a Jesús en el
templo, junto con José. El hecho no reside sólo en cumplir el ritual
prescrito, una formalidad establecida, encierra una significación más
profunda, que un simple gesto ritual; la presentación y ofrenda de su hijo
en el templo supone un acto de ofrecimiento verdadero y consciente.
Significa que María ofrece a su hijo, para la obra de la redención, la
voluntad del Padre que tenía asignada desde un principio, aunque, tal vez,
ella no fuera consciente de todas las implicaciones ni de la significación
profética del acto. Los padres de la Iglesia y la tradición cristiana así lo
vieron. San Bernardo lo expresa muy bien: "Ofrece a tu hijo, Santa Virgen y
presenta al Señor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece, para
reconciliación de todos nosotros, la Santa Víctima que es agradable a Dios”.
La maternidad universal de la Virgen María se enlaza en los dos extremos de
la vida de Jesús, el comienzo, en el Templo y, el final, en el Calvario:
“Una espada atravesará tu alma”; “Mujer, ahí tienes a tu hijo”.
La familia es la célula vital de la sociedad. Hoy que empeños
materialistas y relativistas atacan con saña la familia, el evangelista
presenta la Sagrada Familia unida en Nazaret. “Regresaron a Galilea y el
niño crecía” la familia da, mantiene todo su valor singular. La experiencia
de los países donde se ha llevado al máximo la socialización y los estudios
psicoanalíticos muestran la decisiva trascendencia que para toda la vida
tiene la relación paterno-filial. La encarnación en un contexto más amplio,
tiene sus consecuencias culturales y sociales; no basta con decir que el
hijo de Dios se hizo hombre, sino que vivió en un tiempo y en un lugar
concretos, en el seno de una familia.
Navidad es un tiempo hogareño, familiar. El hogar es el centro de
aprendizaje y crecimiento. El AT, dando testimonio de un alto ideal de vida
familiar (Lv 3,2-14), destaca la virtud del amor y de la obediencia
filiales. San Pablo en el cap. 5 de Efesios y 3 de Colosenses, habla del
amor y de la fidelidad conyugales, de la obediencia mutua, del deber de los
hijos para con los padres y de éstos para con aquéllos y expone un bello
ideal familiar.
"La familia, decía Juan Pablo II, es patrimonio de la humanidad,
porque a través de ella, de acuerdo con el designio de Dios, se prolonga la
presencia del hombre en el mundo". La familia, por voluntad de Dios y por
naturaleza, asegura la continuidad de la humanidad; es la manifestación del
amor que, desde Dios, a través de la comunión conyugal llena el mundo y lo
enriquece; cada ser humano "trae consigo una particular imagen y semejanza
de Dios"; y, en el seno familiar, se produce el favorable cuidado,
desarrollo y potenciación de la vida humana alumbrada. La familia es “el
ámbito privilegiado para hacer crecer todas las potencialidades personales y
sociales que el ser humano lleva inscritas en su ser".
En la vicisitudes y al amparo de una vida familiar, el Hijo de Dios
"iba creciendo en estatura y en sabiduría" (Lc 2, 52). Su personalidad
humana se fue forjando en la vida familiar, en el ambiente vital y
humanizante de la Sagrada Familia. Cristo nos manifiesta la plenitud de lo
humano, y lo hace empezando por la familia en que eligió nacer y crecer. El
misterio de la Encarnación del Hijo de Dios está vitalmente asociado con la
vida de la familia. En la Sagrada Familia, María y José fueron testigos y
promotores del crecimiento vital y personal del Hijo de Dios y dieron
cumplimiento a los planes de Dios.