Si 24,14.12-16; Sal 147,12-20; Ef
1,3-6.15-18; Jn 1,1-18
En el principio ya existía la
Palabra y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. La Palabra
en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo y
sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho.
En la Palabra había vida y la vida
era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla y la tiniebla no la
recibió…
La Primera lectura del libro del Eclesiástico, conocido
también con el nombre de "Sabiduría de Jesús Ben-Sirac", trae estas palabras
pertenecientes a un canto en el que la Sabiduría hace su propio elogio;
constituyen la parte central del libro, donde la presenta como una síntesis
de su papel en la creación. La Sabiduría de Dios aparece aquí hablando en
primera persona, se trata de una personificación poética semejante a las que
se conocen habitualmente en nuestros autos sacramentales. Sin embargo, esta
función literaria ha facilitado la interpretación del texto en relación al
Verbo o Sabiduría del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad.
Cuando la persona de Jesús aparezca entre los hombres, la certeza de la
presencia de lo divino entre nosotros será absoluta. Esta certeza supera
incluso el orden de lo moral, para dar también valor a lo personal, a la
propia sabiduría ante Dios.
La sabiduría de Dios asistió a la creación: en lo alto del cielo y en
el abismo del mar y se entretuvo visitando todos los pueblos de la tierra
(vv. 7-11 de la Vulgata). Son formas que el hombre emplea a la hora de
expresarse para manifestar su experiencia religiosa: ciertamente Dios se ha
hecho presente entre su pueblo. Salió de la boca del Altísimo; se manifestó
en el principio de todas las cosas; se manifestó también al principio de la
historia de la salvación cuando Israel echó a caminar por el desierto y
hacia el futuro de Dios ("mi trono -dice la Sabiduría- era una columna de
nube", v.7 de la Vulgata, cfr. Ex 13,21 ss), y, por fin, plantó su tienda en
medio de Jacob. Este proceso de la Sabiduría de Dios hasta plantar su tienda
en Israel es ciertamente un preludio de la encarnación del Verbo.
La sabiduría se atribuye funciones sacerdotales, primero en el
santuario del desierto (Ex 25-28), después en el templo de Jerusalén. Ben
Sirá está muy unido al sacerdocio (45, 6-25) y al culto, que presenta como
sabiduría divina, porque este culto está codificado por la ley. Además el
lugar único e ideal del culto es Jerusalén, lugar donde se manifestará la
gloria de la ley, y posteriormente la gloria de Jesús.
Sirac atribuye el culto en el Templo de
Jerusalén a la Sabiduría porque es la manifestación de Dios Sapientísimo.
Con la venida de Jesucristo al mundo, que es la Sabiduría de Dios en
persona y hecha carne, la Sabiduría se establece en la Iglesia entendida
como comunidad de creyentes y Nuevo Israel. Esta permanencia de la
sabiduría, según el pensar unánime de la tradición, empalma con la realidad
de Jesús, con su misión para siempre. Como la ley, alabada y honrada, recibe
los elogios y la admiración de sus seguidores, así Jesús, por la
identificación entre la predicación de su reino y su propia persona, y por
la fidelidad y la autenticidad de su vida y mensaje, merecerá el elogio de
la perpetuidad.
La segunda lectura tomada de la carta de San Pablo a los Efesios,
celebra el despliegue de la gracia de Dios. Inmediatamente después de
la salutación, incorpora un himno -posiblemente de procedencia litúrgica- de
acción de gracias al Padre por la salvación que nos dio en Cristo. Acto
seguido, Pablo, ante las noticias que tiene de la fe de los efesios, ora al
Padre, para que conceda a los creyentes un espíritu de sabiduría que les dé
a conocer su esperanza, la participación en la misma suerte de Cristo.
El himno de acción de gracias es básicamente una bendición del "Dios
y Padre de Nuestro Señor Jesucristo" porque El fue el primero en
bendecidnos; su gracia o bendición consiste en elegirnos, para "ser hijos
adoptivos suyos" por medio de Jesucristo. Y esto lo hizo el Padre de acuerdo
con su plan salvador concebido "antes de la creación del mundo". El himno
ayuda al creyente a comprenderse a sí mismo como agraciado, bendito, amado
por el Padre desde siempre, con un amor que se manifiesta sobre todo al
rescatarnos al precio de la sangre de Cristo (cfr. 1,7).
La bendición de Dios se considera como elección, liberación,
herencia, temas propios del vocabulario de alianza del A.T. Efesios llega a
fusionar la perspectiva bíblica del pueblo de Dios y la idea nueva de
Iglesia de Cristo. La expresión "en el cielo", que es muy particular de esta
carta (1,20; 2,6), sitúa sucesivamente en el mundo celeste a Cristo, a la
Iglesia, a los creyentes, aquí asociados estrechamente a los elegidos en el
triunfo de Cristo, vencedor de las potencias celestes. Esta elección es obra
absoluta de la gracia, lo que viene a constituir un signo de adopción
filial, adopción que no debilita nuestra responsabilidad, sino que la
potencia hasta una exigencia sin límites.
Asistimos a una oración de iluminación. Por lo que significa
participar en la herencia de Jesús, y por la esperanza de la fe y el
conocimiento de la sabiduría de Dios, es preciso que el cristiano adopte una
actitud de súplica consciente y religiosa; así se alcanza la santidad, los
"santos", los hermanos en Cristo, capaces de conocer la realidad de Dios y
las exigencias de la fe entre los hombres.
El SANTO EVANGELIO, según San Juan, se
centra hoy en el célebre prólogo “In principium erat Verbum”. Comienza su
evangelio con la descripción de la Historia de la Salvación en forma de
himno, que antepone a su obra, para presentar al protagonista de su relato;
llega al origen de todo, que se remonta a la eternidad de Dios. El prólogo
describe a Dios en sus relaciones con el hombre. Hace una síntesis del
proyecto creador de Dios. Coloca a Jesús presente en la historia de la
verdad y de la vida personal de Dios. Ofrece claves para interpretar todo el
evangelio y señala los temas principales.
El texto es un poema teológico. Tiene su origen en el AT y en fuentes
anteriores al evangelio e independientes de él. Juan hace el elogio de la
Palabra del mismo modo que el AT lo hacía de la Sabiduría (Prov 8,22-31; Sab
9,9-12; Eclo 24,3-9). Así, la Palabra, como la Sabiduría, aparece en su
trascendencia, porque es anterior al mundo y anima la creación y el futuro
de este mundo y en su inmanencia, porque viene a habitar en su pueblo y a
traerle sus beneficios.
San Juan presenta la Palabra en la esfera divina, preexistiendo al
principio de la creación (Gén 1,1ss), en plena comunión con el Padre. La
Palabra contiene el proyecto de Dios y su ejecución y tiene una existencia
eterna, más allá del tiempo y es Dios. La palabra es la manifestación activa
de un yo para dejarse conocer y ser aceptado o rechazado. Lo que llamamos
palabra de Dios es la expresión de su intimidad, de su pensamiento y de su
voluntad, de su ser personal, de su misterio y de su vida. Expresión total,
plena, perfecta. Esta Palabra es el Hijo; encarnada es Jesús.
Hay una pre-historia de la palabra de Dios, que pre-existía a la
creación, que es eterna como Dios mismo. Hay también una historia de la
palabra de Dios en dos etapas: creadora y salvadora-liberadora. Dios crea
por su Palabra, re-crea por su Palabra, se hace Palabra en Jesús. Y Jesús
nos revela la vida íntima de Dios, que es la luz de los hombres.
Los hombres debemos ajustar nuestras vidas a esa Palabra primordial,
debemos escucharla para tener vida. Todas las maneras de concebir al hombre
quedarán superadas en la medida en que se conozca el proyecto de Dios sobre
el hombre en Jesús de Nazaret. No es una palabra ocasional, sino única y
permanente, una interpelación continua, anterior a la Ley y a los Profetas y
a la creación del mundo. Frente a la Palabra todo queda relativizado y
circunscrito a una época determinada de la historia.
En el principio era la Palabra, y la Palabra era Dios, es Dios. No es
sólo un fonema, una voz al viento, sino una persona, la Palabra de Dios. San
Pablo nos recuerda que Dios ha hablado en muchas ocasiones y de distintas
maneras y asegura que lo ha hecho ya de una manera definitiva en su Hijo.
Por los profetas, habló en símiles y alegorías, acomodándose a la situación
del pueblo, para que destacase el mensaje de salvación que es siempre la
palabra de Dios para el hombre. Ahora su palabra se hace carne, se hace
hombre, se pone a nuestro alcance y comprensión. Esa es la diferencia entre
la palabra de Dios, que es, que dice y hace, y la nuestra que sólo es una
voz, un fonema. Suele decirse que las palabras vuelan, y se dice en
referencia a la palabra de los hombres. La palabra de Dios no vuela,
permanece, se encarna, se cumple.
Este es el misterio de la Navidad. Los evangelistas difieren al
presentarlo. San Lucas, describe el acontecimiento en su carácter humano; el
Niño Jesús nace de María Virgen en Belén de Judá y nace en la soledad, en la
oscuridad, en el abandono de los hombres. Sólo unos pastores, sólo unos
magos van en su busca. Juan, en cambio, describe el corazón de la Navidad,
el misterio de Dios que se acerca a los hombres y les habla al oído, ante la
general indiferencia y a veces rechazo; porque vino a los suyos y los
suyos no lo recibieron.