Dt 18,15-20; Sal 94,1-2.6-9;
1Co 7,32-35; Mc 1,21-28
Llegó Jesús a Cafarnaún, y cuando el
sábado siguiente fue a la sinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su
enseñanza, porque no enseñaba como los letrados, sino con autoridad.
Estaba precisamente en la sinagoga
un hombre que tenía un espíritu inmundo y se puso a gritar: ¿Qué quieres de
nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros? Sé quién eres:
El Santo de Dios. Jesús lo increpó: Cállate y sal de él. El espíritu inmundo
lo retorció y, dando un grito muy fuerte, salió. Todos se preguntaron
estupefactos:¿Qué es esto? Este enseñar con autoridad es nuevo. Hasta a los
espíritus inmundos les manda y lo obedecen. Su fama se extendió en seguida
por todas partes, alcanzando la comarca entera de Galilea.
La primera lectura del Libro del
Deuteronomio, dice: «Habló Moisés al pueblo
diciendo: El Señor, tu Dios, te suscitará un profeta como yo, de entre tus
hermanos. A él lo escucharéis… A quien no escuche las palabras que pronuncie
en mi nombre, yo le pediré cuentas».
Esta perícopa se halla en la parte
dedicada en el Deuteronomio a las instituciones y a los ministerios del
pueblo elegido, entre las que habla sobre el profeta. Introduce el asunto
mediante una prescripción que prohíbe a Israel recurrir a la adivinación,
como lo hacen los paganos (Dt 18,9-14). En efecto, para los hebreos el único
medio de conocer la voluntad de Dios está en recurrir a los profetas. El
autor manifiesta claramente su preferencia hacia la mediación profética; sin
duda, escribe en una época en que la realeza y el sacerdocio pasan por una
grave crisis y en la que los profetas son los únicos que proclaman la
voluntad de Dios, el regreso a las fuentes de la Ley y la constitución de un
pueblo en torno a la Palabra.
La palabra de Dios irrumpe en el mundo
para iniciar la historia de la salvación. La palabra de Dios proclamada por
sus profetas constituye al pueblo en responsabilidad; el hombre debe ponerse
en manos de Dios y obedecer lo que le anuncia. El rechazo de la mántica y de
la superstición y la opción de Israel por la profecía es el resultado de una
larga historia, en la que el pueblo va tomando conciencia de su especial
relación con Yahvé. La profecía es un servicio a la palabra que sale
libremente de la boca de Dios; por la mántica, el hombre intenta escalar el
cielo y asaltarlo; por la profecía, se abren los cielos.
El profeta lleva la Palabra de Dios en
cualquier circunstancia de la vida individual y social; es un mediador de la
palabra de Dios, al servicio del pueblo; es mucho más sensible a las
instancias nuevas, a los casos imprevistos; es un hombre que está hundido en
las cosas sagradas; tiene, finalmente, el poder de transformar sus palabras
en actos. Moisés es realmente un profeta y el autor, que escribe
probablemente en el tiempo de los grandes profetas de Israel, sabe lo que
dice cuando considera a Moisés de mayor importancia que ellos (cf. Dt
34,10). Habrá que esperar la llegada de Jesucristo (Hch 3,33; 7,37) para
encontrar un profeta más importante que Moisés.
Todos los pueblos han intentado conocer
los secretos del presente y, sobre todo, del futuro. Para ello tratan de
forzar y dominar a la divinidad a través de las artes ocultas: nigromancia,
adivinación, magia... Dios quiere prevenir a Israel de este peligro
prohibiendo la adivinación bajo todas sus formas. Aunque Israel las haya
practicado en el pasado (1 S 28,8; Ez 21,26s), el código se muestra hostil a
esta forma irracional de actuar; va contra la naturaleza del hombre e
implica una ruptura con el Dios de Israel. La pena de la magia es la muerte
(Ex 22,17; Lv 20,6.27).
Dios es el único Señor y exige a Israel
una fidelidad absoluta y una devoción individual, esto es, un culto
exclusivo y sin mezclas de idolatría. Por eso, al establecerse Israel en
Canaán, deberá evitar cuidadosamente cualquier participación en las
prácticas supersticiosas de los pueblos conquistados. Israel debe escuchar
la voz de Dios y obedecer si, de verdad, quiere poseer la tierra de
promisión.
La segunda lectura tomada de la
primera carta de San Pablo a los Corintios dedica
todo este capítulo a los estados de vida del cristiano.
Explica las ventajas que muestra el
celibato para ocuparse de las cosas divinas. Los casados se complican la
vida y están atados a su cónyuge y andan divididos entre muchas
preocupaciones, se puede suponer que los célibes están más disponibles para
ocuparse exclusivamente de los asuntos del Señor. San Pablo secunda la
opinión de aquellos que prefieren la virginidad al matrimonio. Pero sólo en
atención a la venida del Señor, que cree inminente y para estar más
disponibles al servicio del Evangelio. Por supuesto que no estima en nada
una soltería fundada en el egoísmo. Recordemos también que la virginidad es
para Pablo un carisma, un don de Dios que ha de acreditarse en la plena
dedicación a Cristo y a la comunidad. Si tal estado llegara a ser una
preocupación que absorbiera casi todas las energías espirituales para
mantenerse a sí mismo, ya no tendría razón alguna y habría que escuchar el
otro consejo de Pablo: es preferible casarse que abrasarse (v. 9). Tampoco
tiene sentido librarse de las ataduras del matrimonio para casarse después
con los poderes de este mundo y las estructuras que pasan.
En el contexto de la inminente espera
de la parusía o segunda venida gloriosa de Cristo se comprende mejor esta
apología de la virginidad/celibato, ciertamente poco matizada y completa.
Las razones paulinas son interesantes aun fuera de ese contexto, si bien
necesitan precisarse mucho a la luz de otros textos bíblicos. Los argumentos
que Pablo emplea para ensalzar la virginidad/celibato son de sentido común y
de experiencia.
Se debe precisar que no todos los
célibes, aun los teóricamente consagrados al Señor, se dedican del todo a
El, como trata de asentar ese texto, ni todos los casados están divididos.
Son afirmaciones genéricas las que Pablo hace y orientaciones o enfoques
generales de los diferentes modos de vivir. Y en teoría lo que dice
cualquiera lo puede experimentar; en realidad lo que hace Pablo es otorgar
derecho de ciudadanía complementario a un estado nuevo, el de la
continencia, al lado de un estado conocido ya y considerado hasta entonces
como la única posibilidad.
A partir de Jesucristo, cada individuo
vive la presencia de Dios en él y el cristiano deposita su vida entera en
ella. Pero no puede vivir sino en relación con los acontecimientos y con los
demás hombres. Cristo está presente en la vida del cristiano que le ofrece
el sacrificio espiritual; y ese culto debe fundamentarse en el que Cristo ha
tributado y esa referencia de lo implícito a lo explícito se realiza en el
culto eucarístico. La vida de la Iglesia se encuentra repartida entre
matrimonio y celibato, ya que para San Pablo las dos funciones no se
excluyen mutuamente, sino que se complementan, puesto que la segunda trata
de vivir en lo explícito lo que la primera vive en lo implícito. Ambos
estados son tan necesarios el uno para el otro como la vida lo es para el
rito y el rito para la vida.
El Evangelio según San Marcos
pone hoy en consideración la llegada de Jesús a
Cafarnaúm, y su enseñanza el sábado siguiente en
la sinagoga.
El
evangelio de Marcos no está agrupado por temas como el de Mateo; va poniendo
los episodios uno tras otro, sin ningún orden, al parecer; pero el desorden
en realidad es sólo aparente; un análisis atento hace descubrir en muchas
páginas una lógica muy hábil. Esta primera parte la organiza con una
motivación geográfica: Cafarnaúm y el lago. La verdadera y única finalidad
de Marcos es la de iluminar la figura de Cristo; presenta en esta página la
misión de Jesús en su doble aspecto de palabra y de acción, enseñanzas y
obras de salvación; le interesa decirnos que Jesús enseñaba y actuaba.
Estos primeros hechos de Jesús,
seguramente, proceden de un material tradicional, de recuerdos que
circulaban por la comunidad, que San Marcos no se limita a recoger y a
unificar desde su dispersión, sino que nos ofrece algunas claves para
interpretar su profundo sentido y responder al interrogante central.
La primera clave del texto está en la
reacción de la gente, que ante lo que está viendo se pregunta: ¿Qué
significa todo esto? La gente se da cuenta de que Jesús enseña con
autoridad, no como los escribas y de que su enseñanza es nueva. ¿Qué es
esto?" - el Evangelio-. Este enseñar con autoridad es nuevo. La actuación de
Jesús no deja indiferente y la gente se interroga sobre su autoridad
(exousia), la novedad de su doctrina y el dominio sobre los espíritus
inmundos y opresores.
"Nuevo" no significa aquí simplemente
algo que nunca se había dicho ni se había oído en otra parte; no se trata
sólo de una novedad cronológica, sino de la novedad escatológica, de la
novedad de Dios, de una novedad cualitativa, de algo que regenera, que
renueva y rejuvenece. Novedad indica "ruptura", discontinuidad con lo que
precede, con lo que se es, pero no significa lo extraño. La llamada de Dios
es nueva, sorprendente, inesperada, pero tras oírla, cae dentro, en el ser;
es lo que se estaba esperando, quizás sin saberlo siquiera, ni sospecharlo.
Después de oír la lectura de la
Escritura, todos tenían derecho a tomar la palabra, no sólo los escribas. La
enseñanza de los escribas (los teólogos, los biblistas y los juristas de la
época) sacaban su propia autoridad de las Escrituras y de la tradición de
los antiguos o bien se hacían aceptar remitiendo a la autoridad de algún
maestro célebre; su autoridad no residía en la enseñanza misma. Por el
contrario, la palabra de Jesús era rica en sí misma, era un anuncio
enérgico, que llevaba su propia fuerza clara y transparente; es un mensaje
que descubre las contradicciones humanas, penetra y desconcierta. La
enseñanza de Jesús conlleva autoridad, porque es convicción y gesto; es una
palabra poderosa que libera y que cura. Jesús habla como quien tiene
autoridad, porque es consciente de que en él y en su mensaje la Ley y los
Profetas adquieren plenitud de sentido. Él es el Hijo a quien el Padre le ha
entregado todas las cosas (Mt 11,27). Por eso, su palabra es poderosa para
expulsar los demonios y someterlos a su voluntad, para perdonar los pecados
que sólo Dios puede perdonar (2,10), para curar enfermos y resucitar a los
muertos. Por eso, habla con autoridad y dispone de la Ley: "Habéis oído que
se dijo... pero yo os digo" (Mt 5,21ss; cf. Mt 7,29).
Jesús no rechaza el título de "Santo de
Dios"; pero impone silencio al espíritu inmundo, porque no ha llegado el
momento de manifestarse públicamente como Mesías y, sobre todo, porque no
admite sobre él ninguna influencia. El nombre de Jesús, lo que él es, sólo
deben pronunciarlo aquellos que reconocen su autoridad y la confiesan en la
obediencia de la fe. Según la concepción religiosa popular, el conocimiento
del nombre y su pronunciación ejercía un dominio mágico sobre la persona que
lo llevaba. Esta concepción subyace en nuestro texto, en el que la autoridad
de Jesús se opone abiertamente al poder de los demonios y los vence.
"¿Qué quieres de nosotros, Jesús
Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros?". El venía a liberar al hombre
del pecado; pero también el mal físico, la enfermedad, pertenece a la esfera
del pecado, o sea, de las cosas no queridas por Dios. Dios quiere el
bienestar total del hombre. Lo que realmente formaba parte intrínseca del
mensaje evangélico era la urgencia de luchar contra todo tipo de "posesión"
del hombre, fuere cual fuere la interpretación cultural que de este hecho
vaya dando cada generación. Está claro que el núcleo fundamental del relato
evangélico no es la existencia o la inexistencia de los espíritus malignos,
sino el comportamiento de Jesús frente a ese hecho, tal como era visto e
interpretado por sus contemporáneos.
El Dios único de las religiones
monoteístas, en su absolutez y trascendencia, no aparece de ninguna manera
vinculado a los reales o posibles seres suprahumanos sometidos a su suprema
autoridad. Estos seres podrían no existir sin que por ello la existencia de
Dios único se ponga en cuestión. La relatividad de estos seres y también su
"contingencia" (podrán no existir) es subrayada en el comportamiento de
Jesús frente a los posesos: En los evangelios sinópticos y en los Hechos de
los Apóstoles los demonios son arrojados con el poder de Dios y no con
métodos mágicos, o sea, con un exocismo dirigido a un espíritu o con el
recurso a medios materiales.
Jesús ha venido a liberar al hombre de
toda esclavitud, a retornarlo a sí mismo; a librarlo de sus propios
demonios, la soberbia y el egoísmo. Jesús liberador domina el mal y la gente
asombrada, lo nota: ¿Qué es esto?". Porque es "el Santo de Dios", no se
desentiende de la humanidad cautiva; no sólo predica la Buena Nueva de Dios,
sino que es la Buena Nueva en acción: ha venido a destruir "toda soberanía,
autoridad o poder" (cf. 1Cor 15,25). Enfermedades físicas, psíquicas,
poderes militares, civiles y religiosos que agobian y dominan a los hombres;
en lugar de servirlos van contra el designio de Dios y acaban vencidos.
Hasta el último enemigo -la Muerte- será destruido.
Así aparecen insertas, la enseñanza, la autoridad y la novedad que
lleva consigo la manera de hacer de Jesús. Jesús sabía hacer presente a Dios
entre la gente con gestos sencillos y claros. De este modo plantaba cara al
mal y lo vencía.