Jb 7,1-4.6-7; Sal 146,1-6; 1Cor
9,16-19.22-23; Mc 1,29-39
«En
aquel tiempo, al salir Jesús de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a casa
de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo
dijeron. Jesús se acercó, la cogió de la mano y la levantó. Se le pasó la
fiebre y se puso a servirlos. Al anochecer, cuando se puso el sol, le
llevaron todos los enfermos y poseídos. La población entera se agolpaba a la
puerta. Curó a muchos enfermos de diversos males y expulsó muchos demonios;
y como los demonios lo conocían no les permitía hablar.
Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar.
Simón y sus compañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: Todo el mundo
te busca. El les respondió: Vámonos a las aldeas cercanas, para predicar
también allí, que para eso he venido. Así recorrió toda Galilea, predicando
en las sinagogas y expulsando los demonios».
La primera lectura del libro de Job
relata:
«Habló Job
diciendo: El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son
los de un jornalero… Recuerdo que mi vida es un soplo y que mis ojos no
verán más la dicha».
El libro de Job es el cuadro del dolor
humano, válido en todo tiempo y espacio; presenta el lado amargo y negativo
de la vida. En el cap. 3, Job se pregunta: “Si la vida humana es un
constante llanto y dolor, ¿por qué nos la da el Señor?, ¿no sería mejor que
hubiera cerrado las puertas del vientre materno?” Y a la vez, maldice el día
de su nacimiento y, pide a gritos la muerte; maldice su existencia, pero no
reniega de Dios ni duda de su justicia, como esperaban Satán y su mujer.
Luego, Elifaz, hombre docto y refinado mediante su experiencia y estudio,
expone un discurso acerca del dolor como escarmiento y corrección divinas, y
su justicia distributiva. Todo se queda en pura teoría, ya que Elifaz no ha
captado el verdadero problema de Job, y en vez de consolarlo, como era su
intención, aumenta aún más la amargura del hombre que sufre.
En este contexto se
presenta el texto de hoy con la respuesta de Job (caps. 6-7); su dolor y
angustia actual no pueden encuadrarse en las categorías de lo lógico y
razonable, como sus amigos pretenden.
El problema del dolor no puede
resolverse teóricamente. Toda la existencia humana es dura y triste, pero
mucho más la de Job, porque carece de la esperanza, sólo le quedan dos
salidas, la muerte o que Dios lo salve; a partir del v.7 Job se dirige a
Dios. Resignado a terminar sus días, Job, en nombre propio y sintiéndose
solidario de la humanidad que sufre, se dirige al final a Dios, para pedirle
un respiro de paz antes de morir. Debe tenerse en cuenta que el libro de Job
ha sido escrito hacia el s. V a. C., cuando todavía se tenían ideas muy
vagas e imprecisas sobre la vida de ultratumba. Y realmente, sin la
esperanza de la resurrección, la vida humana no es mucho más halagüeña de lo
que la pinta Job.
El autor de este libro se opone a la
antropología y soteriología tradicionales, muy bien representadas en los
discursos de los amigos de Job. Del dolor, tanto individual como social,
quinta esencia de la humanidad, no se puede hablar de memoria ni
teóricamente. Job, como todo hombre, pasa por el dolor y sus desvariadas
palabras nos suenan a blasfemia; y, sin embargo, sus palabras son mucho más
certeras que las de sus sesudos amigos, como lo reconocerá más tarde Dios en
su teofanía. También los pueblos que sufren opresión podrán a veces
desvariar, o creemos que desvarían, con sus teologías de la liberación; los
doctos de estudiadas y clásicas opiniones hablan puramente en teoría y puede
que desvaríen como los amigos de Job. Este fue un libro revolucionario que
escandalizó a la Iglesia Oficial de entonces. La historia se repite; el
libro conlleva una gran limitación: sólo un tenue y oscuro rayo de esperanza
brota de los vs. 8 y 21. Es, después, con la venida de Jesús de Nazaret y su
sacrificio en la cruz, cuando este rayo de esperanza se convierte en luz
brillante y refulgente.
Dios podía haberse revelado a sí mismo
y todo el misterio de la vida humana desde el primer momento. Pero ha
querido que la revelación haya seguido un camino lento y laborioso,
ascendente y progresivo, como la semilla que se va desarrollando
paulatinamente. Job es un buen testimonio, un buen exponente de la lucha del
hombre por la conquista de la verdad. Dios en su revelación ha exigido
también la colaboración humana para contribuir con su esfuerzo al
descubrimiento de Dios y de sí mismo. Asistido por la luz sobrenatural, el
hombre ha ido descubriendo los misterios de la vida divina y de la vida
humana a través del mundo que lo rodea y a través de sí mismo.
La segunda lectura de la primera
carta del Apóstol San Pablo a los Corintios
explica los motivos de predicar y dar a conocer el Evangelio.
En esta perícopa del capítulo 9, San
Pablo expone su actuación apostólica personal como modelo para los
corintios, en la que renuncia a sus derechos en favor de los demás; afirma
que se dedica al Evangelio no por elección, sino por imposición; evangeliza,
porque tiene un impulso tan grande en su interior de hablar de Cristo, que
no puede callarse. Es simplemente que uno no puede guardarse el tesoro para
sí mismo. Es la experiencia de la acción del Espíritu en su alma; por eso,
habla de que procede en su actividad apostólica, con total libertad. Sólo se
siente atado a Cristo. El evangelizador ha de ir suelto en toda su libertad
sin ataduras familiares, eclesiásticas o dogmáticas, ni prejuicios ni
condicionamientos. San Pablo se dedica al apostolado no por pura elección
personal ni por una necesidad objetiva de los fieles, sino por un impulso
interior, dado por el Señor y aceptado libremente por el Apóstol; es su
mayor satisfacción y, al mismo tiempo, su responsabilidad, es el servicio a
imitación de Jesús, pues él está traspasado por el Señor. Es que el apóstol,
convencido por su experiencia del valor del don recibido, siente el deseo y
la obligación de comunicarlo a otros; quiere dar a conocer a los demás el
tesoro recibido, ponerlo a disposición del otro. Puede comportarse de la
forma más conveniente para el ejercicio del apostolado; puede llegar a
renunciar al ejercicio de derechos como el de la propia libertad.
San Pablo vive tan profundamente el
misterio de Cristo que no puede callarlo. El dedicarse a predicarlo es el
propio premio por el convencimiento y persuasión de que esa actividad es la
mejor a que puede dedicarse el hombre, a imitación del propio Señor. El
cristiano no debe ser esclavo ni siquiera de su propia libertad; dando
ejemplo, San Pablo renuncia a sus derechos, para no poner obstáculo al
Evangelio, que es lo importante, que sea proclamado. La finalidad de la
libertad no estriba en sí misma, sino en el bien del hermano; para ello, se
requiere una gran flexibilidad de espíritu y una enorme liberación interior.
La clave para interpretar situaciones
conflictivas es el amor mutuo, el amor que construye la comunidad. Esa es la
medida del avance de fe que tiene una comunidad. Cuando la división por
criterios religiosos se instala en la comunidad de creyentes, entonces es
cuando se aprecia la debilidad de la fe de esa gente. La razón de ser de la
fe cristiana es la unidad y la paz.
El Evangelio según San Marcos
relata hoy que Jesús marcha con un grupo de discípulos y, entrando en casa
de Pedro, cura a la suegra.
La escena se debe seguramente a la
narración de un testigo presencial. Destaca la acción de Jesús y la de la
mujer: “Jesús, dándole la mano, la levanta” (el verbo es el mismo que se usa
para hablar de la resurrección de Jesús). La acción, más que una simple
curación, es una acción salvadora. Precisamente por ello, la que ha sido
sanada “se pone a servir a Jesús y a sus discípulos”; al mismo tiempo, este
servicio indica que la mejoría ha sido total. Observando con los ojos de los
primeros cristianos, no hemos de ver en este hecho un simple prodigio, sino
captar en ello las "palabras" que anuncian el Reino y el mensaje de vida. A
este propósito bastará con dos detalles muy elocuentes. El relato está
dominado por la expresión "la levantó", que en el lenguaje del Nuevo
Testamento evoca la resurrección de Jesús y la resurrección bautismal. Y
además, la narración termina con la mención del "servicio", para expresar el
seguimiento y la actitud del discípulo. A la luz de estas dos expresiones,
el gesto de Jesús se convierte en un símbolo perenne, Jesús nos hace
levantar para que tomemos la función del servicio al prójimo.
Jesús rompe con los formulismos y
tabúes y ofrece la frescura de su conducta y doctrina. Un rabino nunca se
habría acercado a una mujer y cogido de la mano para devolverle la salud;
pero, sobre todo, no se habría dejado nunca servir por una mujer. Jesús no
sólo cuestiona estas normas judaicas, sino que introduce unas formas nuevas
en las relaciones sociales y llena el "servicio" de un nuevo contenido.
Jesús, partiendo de la idea del amor al prójimo del AT, desarrolla el
concepto de servicio vinculándolo al precepto del amor a Dios; en su
doctrina, lo propone como elemento central de la actitud moral exigida por
Dios al hombre; así, vaciando el concepto de servicio de las alteraciones y
modismos impuestos por el judaísmo tardío y la mentalidad griega, lo llena
de un gran valor espiritual, en el que domina la actitud de entrega del
hombre, que se hace discípulo de Jesús.
La gente se agolpaba ante la puerta de
la casa de Simón, en Cafarnaún; se había proclamado allí una buena noticia.
Este agolparse en la casa de Pedro indica, que es la Iglesia. En ella, siglo
tras siglo, se les anuncia una buena noticia a todos los hombres, a multitud
de lisiados, a todos los que hemos perdido la esperanza: ¡Dios nos anuncia
la gracia de su Reino! Le llevaban los enfermos y toda la ciudad se dejaba
ir a su puerta, pero Jesús rechaza este éxito y decide irse de la ciudad a
recorrer los pueblos vecinos en misión ambulante que va al encuentro de las
multitudes y de los más miserables de Galilea. El ideal misionero es, pues,
el criterio con que juzga y replantea su actividad; esta decisión modifica
su modo de vida en aras de la voluntad de su Padre. Marcos es el único que
subraya la preocupación de Jesús por educar ya a sus discípulos en este
estilo de vida misionera ("vámonos a otra parte...").
Se comprueba en las narraciones
evangélicas que la enfermedad acompaña la desesperanza, la ruptura
psicológica, la marginación social. El mismo Job lleva al campo existencial
global sus males: “mis días se consumen sin esperanza, mis ojos no verán más
la dicha”. La enfermedad, el hambre, la necesidad, afectan a todo el hombre;
al mismo tiempo, la esclavitud, la posesión por cualquier demonio, alguien o
algo, se refleja en los evangelios con signos exteriores, irrumpe y
trasporta el normal desarrollo físico de la persona; no hay mal físico que
no lleve consigo un mal moral, ni hay un mal espiritual que no tenga su
reflejo físico. El hombre es una unidad y es pura distinción de razón
asignar a la liberación cristiana sólo parcelas del hombre. El sujeto de
liberación no es la enfermedad ni el pecado, sino el hombre.
Lo que sí distingue la salvación de
Jesús es que no echa un demonio del hombre para dejar sitio a otro. La
familia de los demonios intercambia sus puestos con facilidad. Todo queda en
casa. A veces echamos una injusticia -la guerra- a base de instalar otra -el
hambre-, o destronamos la posesión de la dictadura política instalando en su
lugar la dictadura del dinero o del consumo. Cuando la liberación procede de
Jesús o se realiza en nombre de Jesús, queda un solo Señor, que siempre
apela a la libertad. Ese Señor es Dios, Nuestro Padre, que está en los
Corazones de quienes lo aman.
