Lv 13,1-2.44-46; Sal
31,1-2.5.11; 1Co 10,31-11,1; Mc 1,40-45
En aquel tiempo se acercó a Jesús un
leproso, suplicándole de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. Sintiendo
lástima, extendió la mano y lo tocó diciendo: Quiero: queda limpio.
Inmediatamente se curó y quedó limpio. El lo despidió, encargándole
seriamente: No se lo digas a nadie; pero para que conste, ve a presentarte
al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés.
Pero cuando se fue, empezó a
divulgar el hecho con grandes ponderaciones, de modo que Jesús ya no podía
entrar abiertamente en ningún pueblo; se quedaba fuera, en descampado y aun
así acudían a él de todas partes.
La primera lectura del Levítico
se
encuadra en el capítulo 13 dentro del Código de Pureza
Ritual, en su preocupación por diagnosticar y prevenir contagios a los
demás; codifica lo referente a la "impureza" ocasionada por la lepra. En
todas las religiones primitivas se abordan temas semejantes. La legislación
bíblica sobre lo puro y lo impuro toma muchos rasgos del mundo circundante y
contiene algunos tabúes ancestrales. El capítulo es una minuciosa
descripción de diversos síntomas y enfermedades que se conocían bajo el
nombre de "lepra" pero no eran, sino otros tipos de enfermedades de la piel,
algunas benignas, otras mortales. En esa época, se desconocía la ciencia de
la medicina y se vivía bajo el temor del contagio. La lepra y las
enfermedades que hacían temer que lo fueran, eran consideradas impurezas
rituales, de modo que los que las padecían debían quedar al margen de la
vida social, y evitar todo peligro de contagio.
Los leprosos tenían que habitar fuera
de las ciudades y vivir al margen de la comunidad, llevaban barba tapada y
se vestían de andrajos, avisaban de su presencia a cuantos sanos y "puros"
se les acercaban... Estas medidas eran necesarias para evitar que la
comunidad santa o "pura" se contaminase de impureza y se hiciera inhábil
para el culto.
La marginación de los leprosos y su
reintegración, una vez curados, a la comunidad, constituía un proceso
semejante al que ya en Israel, más tarde en la iglesia, se sometía a los
penitentes. Aunque una cosa es la enfermedad y la impureza cultual y otra
distinta el pecado y la impureza del corazón, se veía entre ambas realidades
una cierta conexión. No sólo se creía que las enfermedades eran con
frecuencia una secuela del pecado, sino que la misma enfermedad se
interpretaba, como un mal objetivo en tanto se oponía al poder vivificante
del Dios de Israel. Por eso se anunciaba como una de las grandes señales
mesiánicas la curación de los leprosos, que debía ser la señal de una
purificación del corazón.
El salmo 31 habla del pecado y el
perdón; así, la lepra se tomaba tradicionalmente como una imagen del pecado
y su perdón; pero, en la actualidad, la cuestión es muy otra. Jesús se
acerca a todos los enfermos y marginados, quiere su consuelo y su curación y
a todo hombre le trae la salvación.
La segunda lectura de la primera
carta del Apóstol San Pablo a los Corintios
dice: “Hacedlo todo para gloria de
Dios… Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo”.
Explica el Apóstol las ideas de
libertad y responsabilidad, que resumen el valor de ejemplaridad perenne de
una problemática en sí misma superada, como era el qué hacer respecto a la
carne sacrificada a los ídolos. Por responsabilidad, entiende Pablo el
actuar siempre en el bien de los demás: “Que nadie busque su propio interés,
sino el ajeno” (1 Cor 10,24), especialmente, cuando este bien ajeno roza el
campo de su conciencia; y, por libertad, el respeto a la conciencia del
otro. El cristiano no ha de imponer a nadie su propia libertad, eso tendría
un precio demasiado elevado, porque pondría en peligro a su hermano (cfr. 1
Cor 8,13).
Es sabido que los judíos no comían
carne sacrificada a los ídolos por considerarla impura, creían que
comiéndola se participaba de alguna manera en el culto pagano y se
incapacitaba para el culto legítimo de Israel. Pablo, viendo que el asunto
no tiene mayor importancia, defiende que respeten la opinión de los
hermanos, para no ofender nunca a nadie; y les aconseja que, sea lo que
fuere, ya comamos o bebamos o hagamos cualquier cosa, la suprema norma de
conducta cristiana es respetar y querer al hermano y dar gloria a Dios. Pero
nadie puede dar gloria a Dios si desprecia la conciencia de los demás. Por
eso, es preciso no escandalizar a nadie, ni a los judíos ni a los gentiles,
ni a los de fuera ni a los de dentro, hermanos en la fe; significa que no
deben herir la susceptibilidad de los otros, aunque no deben renunciar a
confesar la libertad de los hijos de Dios ante los gentiles.
El comportamiento de Pablo no es una
táctica proselitista ni obedece al deseo de congraciarse con los
judaizantes. Pablo se sitúa más allá de la controversia y de la anécdota:
admite abiertamente la licitud de comer cualquier carne, sacrificada o no,
ya que las cosas nunca son "impuras"; rechaza la validez de una ética basada
en la distinción entre lo puro y lo impuro, pues todas las cosas son buenas,
como creadas por Dios y no hay una división material que pueda originar
después la división de los hombres en buenos y malos; se opone al ritualismo
y al legalismo de los judíos y judaizantes.
San Pablo, ofreciéndoles su propio
ejemplo, los invita a que lo sigan en la imitación de Jesucristo; su
condescendencia de adaptarse a todos para servir a todos y salvarlos a todos
es, en efecto, una manera válida de imitar los sentimientos de Cristo. “La
atención y amor a los demás está inseparablemente unida a la gloria de Dios”
(San Ireneo). La forma de no equivocarse es buscar los modos de ejercitar
ese amor y entrega a los demás, con olvido de los propios intereses, aun los
más legítimos.
El Evangelio según San Marcos
relata hoy la curación de un leproso, que sale al encuentro de Jesús. Lo
cuentan los tres sinópticos, parecen estar de acuerdo en hacer de este, uno
de los primeros milagros del Señor, así como, en situarlo en Galilea y
además, fuertemente cargado de indicios de la toma de conciencia, por parte
de Cristo, de su poder de taumaturgo. Lucas precisa incluso que "en una
ciudad" (Lc 5,12 ), lo que es bastante improbable, dada la severa
legislación de los judíos (Lev 13,45-46), que alejaba a los leprosos de los
centros habitados. Por eso, Mt 8,5 corrige este detalle, situando el milagro
a las puertas de la ciudad.
Jesús empieza por sentir piedad ante el
sufrimiento que encuentra a su paso. San marcos presenta al enfermo
suplicando de rodillas: "Si quieres, puedes limpiarme".Las palabras no
expresan duda sobre el poder curativo de Jesús, sino sobre su voluntad o
disponibilidad a hacerlo. Es muy raro encontrar reflejados en los evangelios
los sentimientos de Jesús; este relato es uno de los poquísimos casos en que
se traslucen. "Sintiendo lástima", expresa Marcos sencillo, escueto como
siempre, la emoción de Cristo, y explica el porqué, que es solamente
presumible: las condiciones especialmente duras de marginación social de
este tipo de enfermos (cfr. Lev 13,45-46). E inmediatamente, se oye la
palabra de Jesús: "Quiero, queda limpio"; sin magias, sin exorcismos o
rituales por parte de Jesús, sucede lo inesperado e imprevisto: "He aquí que
desapareció la lepra". Reaparece la típica fórmula: "He aquí que”. Y quedó
limpio". El signo, vehículo o señal de esta situación es la curación
instantánea.
Lo que sigue no casa bien con lo
anterior. La traducción litúrgica ha optado por la forma más mitigada: "El
lo despidió, encargándole severamente". En realidad, se trata de una
reacción más bien violenta por parte de Jesús. Marcos nos presenta a un
Jesús contrariado. Y una vez más el porqué es sólo presumible. El leproso le
ha forzado a Jesús a actuar en un marco no legal. Probablemente Jesús no ha
transgredido la ley, pero según la ley ha incurrido en impureza. Ahora bien,
para un judío, y Jesús lo era por nacimiento y por educación, "la ley es
santa y el mandamiento es santo, justo y bueno" (Rom 7,12). "No se lo digas
a nadie, sino ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificación lo
que mandó Moisés". Desde 1901, fecha en que W. Wrede publicó su obra "El
secreto mesiánico", estas palabras han adquirido una especial carga
dogmática. Quizás, contra la opinión de Wrede, estas palabras sólo reflejan
una vivencia mucho más histórica y sencilla: el comienzo del cuestionamiento
de la ley por parte del judío Jesús. Le manda ir a Jerusalén y cumplir todo
lo que prescribe la ley, para que lo declaren sano. “De mí no digas nada. No
soy el importante para ti”. Pero él no hizo caso y empezó a hablar de Jesús,
de su capacidad curativa, de su persona. Esta fama, puntualiza Marcos en el
v. 45, fue contraproducente desde el punto de vista del orden establecido.
Esta fama supuso una confrontación con ese orden. Una confrontación
inevitable, a pesar de los esfuerzos de Jesús por evitarlo y pasar
desapercibido.
Esa "emoción" y esa "compasión" son
importantes, por cuanto en Cristo el amor poderoso y curativo de Dios pasa a
través de esos sentimientos humanos. Cristo quiere humanamente la curación
de los enfermos que encuentra a su paso. Por otro lado, Jesús es todavía
novicio en el empleo de su carisma de taumaturgo. Presiona al enfermo
curado, para que guarde silencio y le insiste, sobre todo, en que no
prescinda de los exámenes legales. Se advierte igualmente que Cristo no
reclama la fe del peticionario, tal como hará más adelante en la mayoría de
los casos. Está realmente descubriendo el poder divino que tiene. hay en él
y busca las condiciones más apropiadas para ejercerlo.
La mentalidad religiosa de los
contemporáneos de Cristo asociaba el alma y el cuerpo en una unidad íntima.
De ahí se deducía que toda enfermedad física debía ser un reflejo y una
consecuencia de una enfermedad moral. Con la novedad de la curación del
Cuerpo, Cristo debió de tomar rápidamente conciencia de que inauguraba de
hecho, con su predicación, los tiempos mesiánicos y la era de la
consolación.
Algunos detalles en el modo en que se
realiza la curación subrayan su indignación por la segregación de los
leprosos. Jesús "toca" al enfermo para demostrar así su desprecio por las
inhumanas leyes vigentes. Es un tema que se repite en el segundo evangelio,
como igualmente en el epistolario paulino: las leyes no son soberanas en sí;
sólo obligan en cuanto están a favor del hombre. Y el juicio sobre esta
condición humana de la ley lo tiene que hacer el súbdito. Por eso, el
considerar la ley -civil o eclesial- como un absoluto va contra la enseñanza
más elemental del Nuevo Testamento. Habrá momentos en que el cristiano,
llevado de su conciencia humanizadora, deberá rechazar una ley y poner
contra ella una válida "objeción de conciencia". La ley de segregación de
los leprosos era, al mismo tiempo, civil y religiosa. Jesús no solamente
pone objeción de conciencia, sino que la infringe claramente, "tocando" al
leproso. Porque lo primero es el hombre, el mandamiento primero es el Amor,
la Caridad por Dios en el hermano.