2 Cro 36,14-16.19-23; Sal
136; Ef 2,4-10; Jn 3,14-21
En aquel tiempo, dijo Jesús a
Nicodemo: Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene
que ser elevado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea en él tenga
vida eterna. Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que
no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vicia eterna.
Porque Dios no mandó a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo se salve por él. El que cree en él, no será condenado; el que
no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único
de Dios. Esta es la causa de la condenación: que la luz vino al mundo y los
hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues
todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para
no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se
acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios.
LA PRIMERA LECTURA del segundo libro
de Crónicas, expone hoy una perícopa sobre las
infidelidades del pueblo a la alianza, concretada en una ley, que confería
al pacto un carácter de compromiso bilateral entre Dios e Israel.
A la luz de la especial visión
providencialista de la historia, propia del AT, la deportación de los judíos
a Babilonia resulta un castigo por sus infidelidades religiosas; sin
embargo, se resalta con insistencia, que, pese a la culpa y castigo, Dios se
mantiene fiel a sus promesas; y el destierro fruto del pecado del pueblo
pasa a ser purificación religiosa y causa de mayor libertad; a la vuelta del
exilio por favor de Ciro, los judíos intentan una restauración del sentido
religioso de su vocación como pueblo de Dios.
Los dos libros de las Crónicas fueron
escritos hacia el año 400. Se dice que complementan el relato de los dos
libros de Samuel y de los dos de los Reyes. El cronista describe el estado
de corrupción en Judá, que precedió a la cautividad de Babilonia; la
aristocracia, el clero y el pueblo se dedicaron a la imitación de costumbres
paganas y profanación del templo que Yahvé había santificado; así lo
testifica el profeta Jeremías en el cap. 7, en que denuncia que el verdadero
enemigo de Israel no era el invasor extranjero, sino la corrupción interior
y la explotación de los pobres llevaba a cabo vergonzosamente por los
hombres "religiosos". En Jeremías tenemos una valiente diatriba del profeta
contra la falsa religiosidad de sus conciudadanos. El Cronista inserta su
juicio teológico (36,12-16.21) sobre el final del reino del Sur; la vida y
el futuro de la nación elegida, dice, depende de la actitud que adopten ante
el Señor.
Esta lección de la historia de Israel
puede tener un doble sentido. El nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia,
está continuamente expuesto a apartarse del amor y de la alianza de Dios a
través de las múltiples infidelidades individuales y colectivas que
cometemos los cristianos. Hay que reconocer este hecho con sinceridad y
realismo. Pero, al mismo tiempo, hay que tener una visión esperanzada y
optimista, porque estamos seguros de que la fidelidad de Dios es más fuerte
que nuestras faltas y que su amor supera todos nuestros egoísmos. Y, en
segundo lugar, la purificación religiosa del pueblo de Israel se debió a los
acontecimientos que surgieron por ingerencias extranjeras y por una
evolución interior y pacífica. Así también, la Iglesia normalmente es
purificada no siempre por medio de hechos planificados por ella, sino que
provienen del exterior, a veces con toda la potencia adversa del odio y la
persecución. La comunidad cristiana debe vivir atenta a los aconteceres del
"mundo", tanto si le parecen favorables, como si le parecen adversos, sólo
de este contacto real con la historia vendrá la purificación necesaria para
la salvación. Vistas desde este ángulo, las llamadas "crisis" actuales de la
Iglesia son absolutamente necesarias para su crecimiento.
Los sacerdotes y los poderosos, año 608
a.C., expolian a los pobres y confían vanamente en el Templo, que han
convertido en un refugio de bandoleros. El fracaso de Senaquerib en el 701,
frente a las murallas de Jerusalén, clarificó la protección de Yahvé
dispensada a la Ciudad Santa, y les mostró que la única seguridad de Judá
sólo estaba en cumplir los mandatos del Señor. Las palabras de Jeremías
provocaron un alboroto en el pueblo, que trató de asesinarlo por amenazar el
Templo; pero, pocos años después, el Templo fue destruido y los habitantes
de Jerusalén deportados a Babilonia. En este pasaje se ve hasta dónde había
llegado la corrupción moral y religiosa y qué profunda era la obcecación de
Judá ante las advertencias de los profetas. Yahvé obligó a caminar hacia el
destierro a un pueblo que no quiso andar por los caminos de la Ley.
Por eso, la tierra descansaría después
necesariamente y no podrían cultivarla durante setenta años, cumpliéndose lo
que había anunciado Jeremías (25,11) y la pena establecida en estos casos
por el Levítico (26,34s).
LA SEGUNDA LECTURA, tomada de la
carta de San Pablo a los efesios, refiriéndose a
la situación del hombre en un mundo de egoísmo, instintos y sin perspectiva,
expone un asunto fundamental en la teología paulina que es el cambio operado
en el hombre al abrazar a la fe.
Dios no nos ama, porque seamos amables,
sino que somos amables, porque Dios nos ama. Este es el núcleo del texto, la
GRACIA, esto es, la generosidad, favor, iniciativa de Dios. Dios nos ha dado
su gracia y la fe; al caminar hemos de realizar la salvación que
graciosamente hemos recibido. La salvación no viene de nosotros, es don de
Dios, no somos acreedores a ella por nuestras obras, sino que procede de
Dios. A reconocer esto, Pablo lo denomina FE; creer no significa propiamente
hacer algo, sino recibir, aceptar lo que Dios da. A creer se contrapone
gloriarse; y el gloriarse, que hay que excluir siempre, consiste en la
postura íntima del hombre que quiere afirmarse a sí mismo, vivir no de la
gracia que recibe de otro, sino de lo que él mismo crea, sabe y es; ese es
el hombre que tiende a la propia gloria.
Los corintios andaban confundidos; se
habían puesto a vivir como si ya estuvieran en el Reino de Dios, se habían
constituido ya en reyes, pero sin los apóstoles, lo cual es imposible, por
eso les dice: "¡Y ojalá reinaseis, para que también nosotros (los apóstoles)
reináramos con vosotros!". San Pablo trata de hacerles volver los ojos a la
realidad cristiana, que no es más que la cruz. El necio entusiasmo de los
corintios y su triunfalismo exaltado no encaja bien con los sufrimientos que
soporta el Apóstol. Con la muerte de Cristo, el Hijo de Dios, todos hemos
sido ya salvados, pero es prematuro aún celebrar la victoria.
El judío educado en la escuela de los
escribas y fariseos cree que, por cumplir meticulosamente la ley, gana la
salvación, y puede presentarse ante Dios y hacer valer sus propios derechos.
San Pablo, que lo ha vivido, arremete, con gran pasión, contra este
gloriarse del hombre y afirma que Dios, rico en misericordia, nos hace vivir
con Cristo y nos salva por pura gracia, incluso nos ha resucitado con Cristo
Jesús y nos ha sentado en el cielo con Él.
El hombre participa del destino de
Jesús, tiene su vida en él y eso llega hasta el fundamento del mismo ser
humano; tal cambio se produce por la comunión con el Señor; el creyente
corre la misma suerte que Jesucristo, porque la fe establece esa comunión,
porque hemos sido salvados en Cristo, que es nuestra cabeza, al que estamos
unidos por la fe, por la esperanza y por la caridad, y si Dios corona
nuestra Cabeza, todos en ella hemos sido coronados; la fe, precisamente, es
abrirse a Cristo, fiarse de él, tomarlo como único punto de referencia. Esta
transformación ya se ha producido, no hay que esperar que se de en el mundo
futuro, habiéndose dado en la Cabeza, ha de darse en los miembros unidos a
ella. Por tanto, no se puede vivir de cualquier modo, sino con una
existencia externa coherente con el ser íntimo descrito; de modo que, aunque
las obras no salvan, son el fruto maduro e inevitable de quien vive esta
realidad; es una necesidad ontológica, no moral.
El Evangelio según San Juan
ofrece hoy el diálogo de Jesús con Nicodemo, una autoridad religiosa, que se
mostraba propenso a Jesús.
Este tipo de diálogo, por su expresión
y temática, es característico del cuarto evangelio; en los evangelios
sinópticos Jesús habla de una manera muy diferente; son distintos niveles,
los sinópticos, usan el lenguaje real y San Juan, el del significado. Los
sinópticos reflejan mejor cómo era Jesús; Juan, lo que era Jesús. En Juan
hay una mediación interpretativa que, mediante la forma hablada, pone en
labios de Jesús lo que Jesús nunca dijo, pero que en realidad era. Por eso,
al comentar un diálogo de Juan, es más exacto hablar de significado de Jesús
que de palabras de Jesús.
Este diálogo de hoy presupone el texto
de Nm 21,9: "Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó en un
estandarte". Fue una medida salvadora; cuando una serpiente mordía a uno,
ese miraba a la serpiente de bronce y quedaba curado. En ese contexto, se
hace el correlativo con Jesús en la cruz; el correlativo de mirar es creer.
Jesús tiene que ser levantado en alto, para que al levantar la vista hacia
esa altura quedemos salvados. El autor habla en perspectiva de presente.
“Vida eterna” no significa vida después de la muerte; en la expresión de
Juan, eterno no se contrapone a temporal; vida eterna es sinónimo de calidad
de vida, designa plenitud, totalidad; vida eterna es la vida propia de una
existencia feliz, de un tiempo y un mundo nuevo; Jesús levantado en alto
hace posible este tipo de existencia, para todo el que levanta sus ojos
hacia él, para todo el que cree en él. El designio del Padre, dice Juan, su
voluntad es que tengamos una existencia salva en Dios, no una existencia
irreal y efímera, que es lo contrario de vida eterna. Hay que eliminar esa
idea de Dios exigente y juez castigador; sólo esta página de Juan basta para
mostrarnos a Dios, amor, perdón y misericordia.
Se debe reflexionar en que mirar a la
serpiente levantada en alto suponía la curación, y que, igualmente, dejar de
mirarla suponía no curarse, esto es, autoexcluirse uno mismo de ser curado.
Esto es exactamente lo que dice Juan cuando escribe que los hombres han
preferido las tinieblas a la luz; lo cual significa que el hombre es el
único responsable de su destino y que Dios no es ni su contrincante ni su
juez. Dios es sencillamente un padre, cuyo hijo único ha sido levantado en
lo alto de una cruz y, para fortuna nuestra, al mirar al Hijo quedamos
salvados. "Tanto amó Dios al mundo", esta es su credencial y con ella se
presenta desde la primera página de la Biblia; por amor, Dios va
por los caminos del mundo, en busca del hombre. El autor del texto,
insiste hoy, con especial interés, en presentar a Dios, como el Dios del
Amor y Bondad, muy lejos del juez rencoroso y buscador de muerte. Es cierto,
Dios no dicta sentencia contra nadie; eso es algo que cada uno hace contra
sí mismo con su incredulidad, un modo paradójico de ser, más hondo y
complejo de lo que nosotros calificamos como malas obras. Pero de ello
podemos ser suficientemente conscientes y salir. Ceguera, exaltación,
intolerancia, esto es lo realmente preocupante y grave.
El camino de los hombres andaba
desencajado, alejado de Dios, incapaz de romper el círculo de pecado, sólo
el propio Dios podía romper ese círculo infernal. Así, por puro amor, “tanto
amó Dios al mundo…” el propio Dios, encarnado en el Hijo se hace hombre y
viene a vivir esa débil y confusa situación humana y la vive del modo como
Dios vive las cosas, en un acto absoluto, constante, pleno de amor; vivir
así, en este mundo nuestro lleno de mal y de pecado, significa acabar
perdiendo; y Dios pierde, Dios muere. Pero el circulo se ha roto, la fuerza
del pecado no ha podido con la fuerza del amor, aunque el precio que el hijo
de Dios ha tenido que pagar haya sido el precio mas alto, el de su vida, su
sangre. Es la redención, la entrega absoluta del Hijo de Dios ha hecho que
el pecado sea vencido y no domine ya definitivamente. El que cree en él, el
que se acerca a la luz, ya no es reo de la condena por el pecado; el que
cree en él, el que se acerca a la luz, después de la muerte hallará vida.
Jesús, pues, no es juicio sino salvación, Dios no es el que juzga, sino el
que salva; la salvación surge por la fe. En cambio, "el que no cree ya está
juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo Único de Dios". La luz se
le da a todos, ilumina a todos los hombres: Jn 1,9, pero "los hombres
prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas". Jesús es
elevado para morir por el mundo y salvarlo; por eso ha tenido que padecer:
"para que todo el que crea en él tenga vida eterna".
Jesús elevado, atrae a todos los
hombres; es la luz verdadera que ilumina a todos. Hacia ese Jesús elevado en
señal de oprobio nosotros levantamos nuestros ojos de la fe para tener vida
eterna: reconocemos en él el amor salvador del Padre y el amor fiel y
salvador del Hijo. Y, no obstante, siempre estamos tentados de preferir más
las tinieblas que la luz; en esta doble atracción de la luz salvadora, pero
denunciadora y de la tiniebla oscura, pero protectora, anda toda nuestra
vida. ¡Caminemos hacia la luz! ¡Creamos en Dios, Amor! (1 Jo 4,16).