Domingo de Pascua: La Resurreccion del Señor, Ciclo B
San Juan 20,1-9:
Entró, vio y creyó
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hech 10,34.37-43; Sal 117,1-2.16-17.22-23; Col 3,1-4; Jn
20,1-9
El primer día de la semana, María
Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuando aún estaba oscuro, y vio la
losa apartada. Entonces, echó a correr y fue a Simón Pedro y al otro
discípulo, a quien quería Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al
Señor y no sabemos dónde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discípulo
corriendo los dos juntos, pero el otro discípulo corría más que Pedro y
llegó antes al sepulcro; y, asomándose, vio los lienzos en el suelo, pero no
entró. Luego, llegó Simón Pedro y entró en el sepulcro y vio los tirados y
el sudario con que le habían cubierto la cabeza, no por el suelo, sino
enrollado en un sitio aparte. Entró entonces el otro discípulo, el que había
llegado primero y vio y creyó; pues no había entendido aún la Escritura,
según la cual, Cristo había de resucitar de entre los muertos.
Lectura de los Hechos de los
Apóstoles:
En aquellos días, Pedro tomó la
palabra y dijo: Hermanos: Vosotros conocéis lo que sucedió entre los judíos,
cuando Juan predicaba el bautismo. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por
Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a
los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.
Nosotros somos testigos de todo lo
que hizo en Judea y en Jerusalén. Lo mataron colgándolo de un madero. Pero
Dios lo resucitó al tercer día y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino
a los testigos que él había designado, a nosotros, que hemos comido y bebido
con él después de su resurrección…
Este texto del cap. 10 de los Hechos señala un momento primordial de
la vida de la Iglesia Primitiva por sus consecuencias. San Lucas no ha
inventado el hecho, solamente, lo ha enriquecido y acomodado, tomándolo del
relato que circulaba en la comunidad. Este fragmento del
quinto discurso de Pedro en el libro de Hechos narra la predicación de Pedro
ante un prosélito romano, el centurión Cornelio en Cesarea. Es la primera
vez que el mensaje cristiano sale del círculo estrictamente judío en sus
diferentes grupos religiosos.
San Pedro se centra en el anuncio kerigmático, que en su estructura y
estilo es una composición de Lucas, pero presenta los temas básicos de la
predicación cristiana primitiva, del "kerigma"; en el anuncio, lo esencial
es el acontecimiento pascual. En este sermón, Pedro, subrayando que comenzó
en Galilea, explica la actividad de Jesús, según el esquema del evangelio de
San Marcos, que recogió en su redacción la catequesis de Pedro. Así lo
atestigua, ya en el año 130, Papías de Hierápolis. Destaca que Jesús, ungido
por Dios con el Espíritu Santo, pasa haciendo el bien, curando enfermos y
liberando a los oprimidos. Habla, no de lo que le han contado, sino de lo
que él mismo ha visto con sus propios ojos, en solidaridad con todos los
apóstoles: "Nosotros somos testigos..." Nosotros hemos comido y bebido con
Él. Pues, en realidad, "apóstol", es el testigo cualificado, elegido por
Dios, para proclamar que Jesús de Nazaret, el que fue crucificado en
Jerusalén, es el Señor que ha resucitado. El testimonio de los apóstoles se
resume en que “Jesús es el Cristo, el Señor”. Se identifica así el Cristo
predicado y el Jesús histórico, esta identidad constituye el núcleo de la fe
cristiana.
Jesús es el Señor, el juez de los vivos y muertos; pero es también el
rostro humano del amor de Dios, Cristo ha manifestado a Dios que es Amor,
que nos ama y nos perdona. Pedro invoca el testimonio unánime de los
profetas y anuncia la gran noticia de que todos sin distinción, podemos
recibir el perdón de Dios, si creemos que Jesús es el Señor. El Evangelio es
el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús y, por tanto, el anuncio del
perdón de Dios a todos los que creen en el nombre de Jesús.
Según San Lucas, Dios ha mostrado que hay que admitir a los paganos
sin imponerles la ley mosaica; y, en efecto, Pedro, por voluntad de Dios,
acepta la hospitalidad de un incircunciso-pagano. En el trasfondo, late la
cuestión de las relaciones entre judío-cristianos y pagano-cristianos. Pedro
comprendió que no debía preocuparse por la impureza legal (Hech 10,10-16);
queda claro que acoger a los paganos en la Iglesia, sin las obligaciones de
la ley judía, no es obra ni de Pablo, ni de Pedro, sino de Dios. Según la
concepción hebrea de la muerte y sepultura, el anuncio de la resurrección,
al tercer día, tenía su importancia en orden a la realidad de la muerte y de
la resurrección. Para el autor de los Hechos no es una determinación
temporal, sino una afirmación histórico-salvífica.
El resucitado se hace presente en este mundo, pero no pertenece ya a
este mundo. Así los evangelistas no pueden describir el proceso que ha
seguido la resurrección, sino sólo el hecho de las apariciones. Las
narraciones de la resurrección no son relaciones de lo que aconteció; son
predicación y profundización teológica. La resurrección no es directamente
objeto de la ciencia histórica, es una realidad trascendente. Los discípulos
llegan a la fe por las apariciones, no por el sepulcro vacío.
En este anuncio, lo esencial es el acontecimiento central, el
pascual. No se puede separar la muerte de Jesús de toda su vida anterior. A
Jesús lo matan los hombres, "lo mataron" v. 39, y, en contraposición Dios lo
resucita. La resurrección es el Sí de Dios a la forma de vivir de Jesús en
favor de los oprimidos y contra los opresores. Ese suceso muestra su fuerza
polémica y su significado de condena del mal en el mundo, de ayer y de hoy.
La resurrección es la proclamación de la liberación. Es una esperanza y un
juicio sobre la situación del mundo. Es condena de toda opresión y mal
humanos y un grito de esperanza liberadora para todos los que sufren
injusticia en el presente.
Es comunicación de Dios con el hombre que se abre a esta acción de
Dios en la historia. La muerte y la resurrección nos constituyen, si se
aceptan, en una relación de salvación con Dios. Es la vida total de Dios en
el hombre. Creer en el Jesús Ungido es la Pascua, una fiesta de liberación.
Creer en el Cristo de Dios es nuestra alegría y nuestra vida, es perdón y
reconciliación, es paz y justicia y río de agua viva que salta hasta la vida
eterna.
SALMO RESPONSORIAL:
Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterna su
misericordia.
Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia. La diestra del
Señor es poderosa, la diestra del Señor es excelsa. No he de morir, viviré
para contar las hazañas del Señor.
La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular.
Es el Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente.
Lectura de la carta del
San Pablo a los Colosenses:
Hermanos: Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de
allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los
bienes de arriba, no a los de la tierra; porque habéis muerto y vuestra vida
está con Cristo escondida en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra,
entonces también vosotros apareceréis, juntamente con él, en gloria.
Esta
perícopa de la carta a los Colosenses se halla entre la polémica con las
falsas doctrinas y la exhortación a llevar realmente una vida cristiana; se
inserta en el contexto de la nueva vida en Cristo. Abre la parte parenética
de la carta, que es el fundamento de la ética o comportamiento cristiano.
Contrapone las cosas de arriba a las de abajo. La diferencia sustancial
entre el anuncio de la filosofía y el del Evangelio radica en la relación
histórica que determina el fundamento de la ética cristiana. Insiste una vez
más en la raíz y fuente de que brota y en las
consecuencias que supone. Subraya la dimensión salvadora de la Resurrección,
porque esa es función de Cristo Resucitado, dar vida y savia a los
sarmientos unidos a la Cepa.
La comunidad de Colosas, tras su inicial desarrollo, ha entrado en
crisis. La causa se centra en el fuerte influjo ambiental de la filosofía.
El Apóstol expone la peligrosidad de los elementos mundanos, como poderes
angélicos, que intentan determinar el orden cósmico y el destino del hombre;
buscan separarlo de Cristo. Es preciso desecharlos y huir de ellos. Tales
prácticas se caracterizan por sus ejercicios ascéticos de procedencia
judaica.
A la idea dualista del mundo, no contrapone una metafísica cristiana,
sino una realidad histórica: Cristo crucificado, resucitado y glorificado.
Presenta una identidad total entre el Cristo Glorificado y el Cristo
Crucificado. Por eso, el pasar de lo de "abajo" a lo de "arriba" no se
realiza por prácticas ascéticas, gnosis o misterios, sino por la confesión
de fe en Cristo Jesús. Esta tesis del plano de arriba y el de abajo ha
influido grandemente en la teología y en la piedad cristiana y ha soslayado
con frecuencia la realidad de la vida. Buscar las cosas de arriba no
significa despreciar los bienes de la tierra, para imbuirse en amor
celestial. La responsabilidad del progreso material no se puede separar de
la moral cristiana. La piedad, con exceso, ha sublimado algunas prácticas de
mortificación corporal, para liberar el alma.
La resurrección que sucedió una vez en Cristo, ha de suceder en
nosotros por Cristo y en Cristo y entrar en la nueva vida; por eso, es
necesario dar frutos de vida eterna. Hay, por lo tanto, un camino que
recorrer y un deber que cumplir. Hay que elegir en una decisión, que mire a
"los bienes de arriba"; que no significa que el cristiano se desentienda de
esta vida, sino afincarse en total implicación al amor al prójimo, pues la
auténtica vida está con Cristo en Dios. La creación entera está en dolores
de parto esperando la manifestación de los hijos de Dios (Rm 8,19-22).
Buscar las cosas de arriba es también llevar a plenitud las cosas de abajo.
Es siempre el indicativo evangélico: "Habéis resucitado con Cristo", y sobre
este hecho se funda después el imperativo de la Nueva Ley: "Buscad las cosas
de arriba". Cristo, "nuestra vida" ha sido elevado al cielo y sentado a la
diestra del Padre y, así, está ahora oculto a nuestros ojos carnales. En la
Parusía se manifestará la gloria de Cristo y con ella también nuestra vida
en Dios. Hay que alzar la vista y mirar alto, porque Cristo está arriba. Es
una vida nueva. En la noche bautismal de Pascua todo era nuevo: el fuego, la
luz, el agua, los vestidos, la levadura. Empezamos un camino nuevo, vida
nueva en Jesucristo.
Domingo de Resurrección
El Domingo de Resurrección o Vigilia Pascual es el día de gloria, es
la cima del año litúrgico. Es el aniversario del triunfo de Cristo; el final
feliz del drama de la Pasión y la alegría inmensa que sigue al dolor. Aquí
dolor y gozo se funden, al entroncar en la historia, el acontecimiento más
importante de la humanidad: la redención y liberación de la humanidad por el
Hijo de Dios. San Pablo afirma: "Aquel que ha resucitado a Jesucristo
devolverá asimismo la vida a nuestros cuerpos mortales".
Para comprender y explicar la grandeza de la Pascua Cristiana, hemos
de evocar la Judía, que se festejaba y, aún, festejan los judíos, como lo
festejaron los hebreos, hace tres mil años, la víspera de emprender su
salida de Egipto, al frente de Moisés. Así mismo, Jesucristo celebró la
Pascua todos los años de su vida terrena, según el ritual del pueblo de
Dios, hasta el último año de su vida, en cuya Pascua se sentó a la mesa con
sus discípulos, en la cena en que instituyó la Eucaristía.
Al celebrar la Pascua en la Cena, Cristo dio a la conmemoración
tradicional judía un sentido nuevo y de mucha más profundidad. La acción
salvadora de la cruz no se reduce a su pueblo, alcanza a la humanidad
entera, libera a todo el mundo entero, para entrar en el Reino de los
Cielos. La Pascua Cristiana, plena de simbología celebra la protección
constante de Cristo a la Iglesia, hasta que se abran las puertas de la
Jerusalén celestial.
La fiesta de Pascua es, ante todo, la representación del
acontecimiento clave de la humanidad, la Resurrección de Jesús tras su
muerte asumida libremente, para rescatar al hombre de su caída. Este
acontecimiento es un hecho histórico innegable; lo narran todos los
evangelistas y lo confirma San Pablo, como el historiador que se apoya, no
solamente en pruebas, sino en testimonios.
La Pascua señala victoria, indica que el hombre es llamado a su
dignidad más grande, por Aquel que injustamente sufrió la pasión más
terrible y la muerte en la cruz. El triunfo del que fue flagelado,
abofeteado y crucificado con tan inhumana crueldad.
Es el día de la esperanza universal, el día en que en torno al
resucitado, se sufren y se asocian todos los sufrimientos humanos, las
desilusiones, las humillaciones, las cruces, la dignidad humana violada, la
injusticia y la fractura de la vida humana. La Resurrección afirma y muestra
la vocación y misión cristianas de llevar a Cristo a todos los hombres. El
cristiano ha de vivir la esperanza de lograr la victoria del bien sobre el
mal. Creer, proclamar y extender la Resurrección. Cristo con su resurrección
de entre los muertos ha hecho de la vida de los hombres una fiesta.
El mensaje redentor de la Pascua expresa la purificación total del
hombre, la liberación de sus egoísmos, de su sensualidad, de sus complejos;
purificación que, aunque implica una fase ascética de saneamiento interior,
sin embargo, se realiza en dones de plenitud; es la iluminación del
Espíritu, la vitalidad del ser en una vida nueva, llena de gozo y paz, suma
de todos los bienes mesiánicos: la vida del Señor Resucitado. Así San Pablo,
con incontenible emoción, expresa: "Si habéis resucitado con Cristo, os
manifestaréis gloriosos con Él" (Col 3, 1-4).
La celebración del misterio pascual está en el centro de la fe y de
la vida de la Iglesia. La resurrección de Cristo no es solo su victoria
sobre el pecado y la muerte, es la manifestación de la divina economía de la
Trinidad: el amor infinito y omnipotente del Padre, la divinidad del Hijo y
el poder vivificante del Espíritu Santo.
Toda la historia de la salvación tiene su centro y su culmen en la
Resurrección de Jesús, hacia ella tiende la creación entera y de modo
especial la Pascua de Israel, profecía de la Pascua de Cristo, de su paso de
la muerte a la vida. Hacia la resurrección del tercer día, tantas veces
anunciada, como coronación de su pasión, va precipitándose toda su vida, sus
palabras, sus milagros, sus enseñanzas, hasta los últimos momentos, cuando
Cristo demuestra con sus palabras y con sus dolores que está, para pasar de
este mundo al Padre, ha venido del Padre y al Padre va, por ello su vida es
una Pascua, un paso; pero en este éxodo, más glorioso que el paso del Mar
Rojo, Jesús arrastra su propia humanidad, asumida de la Virgen Madre,
haciéndola pasar por el misterio de la pasión y de la muerte, a fin de que
quede para siempre sellada por el amor sacrificial en su carne, que lleva
marcados los estigmas de su pasión gloriosa.
El EVANGELIO según San Juan cuenta hoy la
Resurrección de Jesucristo.
Ya les anunció claramente que "había de resucitar de entre los
muertos". Sin embargo, ninguno de los discípulos muestra la certeza y
esperanza en la resurrección de Jesús. Puede notarse el simbolismo de la
escena del sepulcro vacío: Jesús se ha "desatado" de los lazos de la muerte;
en cambio, Lázaro tiene que ser "desatado", para poder caminar, para seguir
a Jesús. Esto es lo que "ve", desde la fe, el Discípulo Amado y con él, la
comunidad, que el evangelio de Juan presenta, como modelo del verdadero
creyente. Es importante destacar a propósito del discípulo a quien Jesús
quiere, que nunca tiene nombre propio. El no darle nombre no parece obedecer
a un acto de modestia del autor, para evitar referirse a sí mismo, sino a la
intención concreta de englobar a todos y cada uno de los creyentes en Jesús,
incluidos los que no lo han conocido, según la carne, como dirá San Pablo.
Por eso, no tiene un nombre propio. Su nombre es el de los creyentes, que
este día de Pascua creen en Jesús resucitado y sienten en su corazón el amor
de Jesús Resucitado.
"El otro discípulo" llega antes que Pedro al sepulcro, pero le cede
la prioridad, lo deja entrar. Pedro entra y mira, el otro discípulo "ve y
cree". De hecho, este discípulo, contrariamente a lo que hará Tomás, cree
sin haber visto. Sólo lo poco que ha visto en el sepulcro le permite
entender lo que anunciaban las Escrituras: que Jesús, en la cruz, iba a
vencer a la muerte. Los dos apóstoles, en el relato, corren al sepulcro,
pero sólo uno rompe el reto de lo empírico. El discípulo amado "vio y
creyó". Correr más de prisa es un SÍMBOLO, imagen plástica para indicar que
se tiene la experiencia del amor de Jesús.
Una vez más, Pedro no capta la situación. De él sólo se dice que vio,
todavía no ha entendido que vivir es amar. Pedro todavía no posee el
espíritu que Jesús transmite; lo tendrá más adelante (cap. 21) y,
precisamente, por este discípulo amado que le ayudará en la ardua y difícil
tarea de creer (cfr. Jn 21,7). Aceptando el aserto de algunos exégetas de
que el discípulo amado simboliza en el cuarto evangelio a la comunidad
cristiana, habrá que conceder a tal comunidad el protagonismo que el autor
de este evangelio quiso darle.
Pedro no ha entendido aún la muerte como acto de amor y fuente de
vida. En el atrio del sumo sacerdote había fracasado en su seguimiento de
Jesús (cfr. Jn 18,17.25-27); el otro discípulo, en cambio, siguió a Jesús
(cfr. Jn 19,26). Cuando, en su interior, llegue a captar toda la realidad de
la pasión, muerte y resurrección de Cristo y se encuentre identificado con
Jesús, siguiendo los pasos de la comunidad, podrá marcar el camino y asumir
la tarea de la autoridad. Ambos presupuestos, autoridad, Pedro y comunidad,
discípulo amado, habían partido del mismo punto de ceguera y obscuridad, de
no haber entendido el hecho del sepulcro; pero el otro discípulo, al ver,
creyó, captó el sentido (Cf. texto de Is 26,19-21): La muerte física no
podía interrumpir la vida de Jesús, cuyo amor manifestó la voluntad de Dios,
Padre.
Jesucristo ha comunicado, transmitido el espíritu (cfr. Jn 19,30). De
ahí que el que no vuelva a nacer en espíritu y verdad, el que no nazca de
arriba, no puede ser del Reino (cfr. Jn 3,3); el espíritu es el amor capaz
de dejarse matar por los demás, el arriba es la cruz. En el cuarto evangelio
la cruz es trono y gloria: es la hora del triunfo de Jesús, la señal que
pone de manifiesto la identidad de Jesús. La cruz expresa un camino, un
estilo, un modo de vivir y de ser. Este estilo es una tarea ardua y difícil,
pues pasa inevitablemente por la experiencia aniquiladora del que vive ese
espíritu.
Es sabido que el evangelio de Juan presenta notables diferencias
respecto a los evangelios sinópticos, si bien es probable que parta de
tradiciones comunes, que, no obstante, han pasado por la criba de la
teología propia del círculo juánico. Resuena aquí la controversia con la
sinagoga judía, sobre la acusación de que los discípulos habían robado el
cuerpo de Jesús, para así poder afirmar su resurrección, pero, ellos no se
lo han llevado. Más aún, al encontrar doblados y en su sitio la sábana y el
sudario, queda claro que no ha habido robo.
En el relato de Juan, María Magdalena adquiere la función de recordar
y mantener viva esta experiencia: "Se han llevado del sepulcro al Señor y no
sabemos donde lo han puesto". Para San Juan, el mensaje pascual y el triunfo
de Jesús están en la cruz. La resurrección de Jesús es su amor supremo,
hasta el fin, hasta dar la propia vida. Este amor es el que vence a la
muerte, porque, al amar al máximo, Jesús se ha entroncado con la
omnipotencia viva del Padre, que es Amor. Esta realidad requiere un gran
esfuerzo de credibilidad, de fe, pues es un desafío a las pautas elementales
de lo empírico.
Para la tradición neotestamentaria y
para los Apóstoles, Jesús y su obra no termina en la cruz; antes bien
muestra que pueden iniciar un nuevo camino, la formación de la Iglesia
Primitiva, con la predicación de que el Mesías a quien vosotros
crucificasteis (Act 2,23) ha resucitado como Redentor y Salvador del
mundo. Todo esto se fundamenta directamente en el suceso inicial que se
relaciona con el cúmulo de hechos que se designa como resurrección de Jesús.
“La fe en la resurrección nunca puede ser una pura fe de autoridad; supone
una experiencia creyente de total renovación de vida en la que se produce la
afirmación personal de una realidad. El N.T. no describe en ningún texto el
proceso de la resurrección; sólo se relatan los encuentros con el
Resucitado” (J. Blank). El reencuentro con Jesús es lo que únicamente
posibilita el fundamento de una experiencia de gracia; este reencuentro tuvo
un carácter tan transcendente que los discípulos sólo pudieron comprenderlo
y especificarlo como resurrección de Cristo por acción de Dios.
María Magdalena (“La Mirófora” del gr.
“mirón”, perfume y “fero”, llevar), Magdalena, parece que no deriva de la
raíz hebrea gadal, grande, con lo que, según Orígenes, se habría
querido ensalzar la magnitud moral de su alma entregada a Cristo, sino que
es un gentilicio, de su pueblo llamado Magdala en Galilea, hoy el-Medjdel,
la torre, a orillas del Lago Tiberíades.
La Magdalena encuentra a Jesús
(Jn 20,1-18)
Los cuatro evangelistas indican la
existencia y la asistencia de María Magdalena y ninguno dice que fuese una
pecadora, sino que la ponen como mujer virtuosa, un modelo de perfección. Su
fama de pecadora, a nuestro parecer, se ha debido a identificarla
erróneamente con la pecadora de Lucas 7,36-50. Jesús la había curado
librándola de siete demonios, que, en expresión metafórica propia del estilo
literario, significa, no que fuera una pecadora, sino que su enfermedad era
muy grave, expresada en el número siete que es símbolo de plenitud, de lo
que está completo, abarrotado, ya que las dolencias, en especial, las
psíquicas y epilépticas, eran atribuidas al diablo. Cuando se vio curada y
restablecida, lo dejó todo, se hizo seguidora y discípula del Maestro y,
entregando sus bienes a la misión evangélica, se dedicó a su servicio.
Parece haber tenido una función destacada entre los discípulos, según
distintos textos, canónicos y apócrifos, su significación y ejemplaridad se
hacen notables. Es la única que citan los cuatro
evangelistas en primer lugar; es a ella a la que primero se aparece Cristo
Resucitado y la que lleva la noticia.
La visita de la Magdalena al sepulcro
se relata en los cuatro evangelios, pero, con matices y circunstancias
diferentes (Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12). El evangelista Juan (20,1-18)
reelaboró la tradición de la Magdalena en el sentido de su “teología de la
exaltación”. Al rayar el alba, María dirige sus pasos hacia la sepultura del
Maestro. El evangelista expresa con exactitud el día y la hora: El día
primero de la semana, María Magdalena vino muy de madrugada, cuando aún era
de noche, al monumento y vio rodada la piedra del sepulcro (Jn 20,1-2).
El primer día de la semana, en la
terminología judía, significa nuestro domingo, es decir, el día primero es
el que sigue al sábado. Los días se llamaban por los ordinales, excepto el
último que, dedicado al reposo, recibe el nombre de “sábado” (shabbath
= descanso). Y la hora es muy temprana, tanto que aún es de noche, está
rayando el alba. El amanecer, por esta época de la Pascua, se produce, en
Jerusalén, antes de las seis de la mañana.
Según los sinópticos la Magdalena va
acompañada de otras mujeres (Lc 24,10). Cosa que parece más lógica si
observamos la costumbre de las mujeres de no ir solas a ningún sitio. Por S.
Mateo, sabemos que venían para ver el sepulcro (Mt 28,1).
Antes de llegar, ya desde lejos, vieron que la piedra no estaba en su
lugar.
La Magdalena, sin esperar y mirar a ver
qué ha ocurrido, concibiendo, a la ligera, la idea del robo del cuerpo, dejó
a las otras que llevaban aromas, para terminar el apresurado embalsamamiento
del día anterior y salió corriendo, hasta la casa donde se encontraban los
Apóstoles, a decirle a Pedro que habían robado o escondido el cuerpo del
Señor y no “sabemos” dónde lo han puesto. Este modo de dar la noticia
significa que hace una suposición, pues no llegó a entrar en el sepulcro y,
al usar la primera persona del plural, muestra, por elipsis, que iba en
compañía de otras personas.
San Juan la presenta obsesionada por la
desaparición del cadáver. Así lo repite en tres momentos sucesivos (Jn
20,2.13.15). En esta inquietud de María, late una polémica contra la
maliciosa leyenda de que el hortelano que estaba encargado de la finca en
que se hallaba el sepulcro, hubiera ocultado el cadáver de Jesús. El relato,
como lo refiere Juan, viene a ser la respuesta a las acusaciones de los
judíos y las dudas que sembraban sobre este labriego con la suposición de
que hubiera hecho retirar el cuerpo del Señor. Está preocupada por lo que ha
venido a ver: el sepulcro y el cuerpo yacente. Únicamente la fe llevará a
encontrar al Resucitado.
Varios hechos prueban la fe en la
resurrección: Las apariciones a María: ¡Rabbuní! (18); a los
discípulos: ¡Paz a vosotros! (Jn 20,19); a Tomás: ¡Señor mío y
Dios mío! (Jn 20,28); a los de Emaús: Y sus ojos se
abrieron y lo reconocieron (Lc 24,31); el sellado de la piedra y los
centinelas de vigilancia ante el sepulcro (Mt 27,62-66) que son curiosamente
sobornados por los pontífices, soborno significativamente silenciado por
muchos autores y por la historia: Estos, reunidos con los ancianos,
acordaron en consejo dar bastante dinero a los soldados, advirtiéndoles:
“Decid: ‘Sus discípulos fueron de noche y lo robaron mientras dormíamos”
(Mt 28,11-15). Y, en fin, el sepulcro vacío con las vendas tiradas y
el sudario ordenado: …vio los lienzos tirados y el sudario que había
estado sobre su cabeza, no tirado con los lienzos, sino envuelto en un lugar
aparte (Jn 20,6-7).
Este texto excluye el robo del cadáver,
si alguien se lleva el cuerpo no deja allí los lienzos tirados ni recoge el
sudario cuidadosamente envuelto; ello fue señal suficiente a San Juan para
pensar en la resurrección, sólo de él se dice que entró entonces y vio y
creyó (Jn 20,8); entendió su significado, vio lo que había de ver
y, al momento, creyó y recordó las palabras de su Maestro y el
anuncio de las Escrituras (Lc 18,31-34). Es como la réplica a la actitud
titubeante de Tomás; la fe de este discípulo que entra y cree es fuerte e
inmediata, no necesita ningún encuentro con el resucitado: Dichosos los
que no vieron y creyeron (Jn 20,29).
Pedro y el otro discípulo corrían
juntos, pero el otro, más joven, llegó el primero, y esperó a que llegara
Pedro. Se les asignan en el relato dos funciones: la de Pedro consiste en la
representación oficial y el reconocimiento de la tumba vacía, constata los
lienzos y el sudario ordenado en otro lugar; la del otro, es la fe, entrar y
creer. Responde asimismo al pensamiento jurídico del cuarto evangelio, los
dos discípulos comparecen aquí bajo el principio de los dos testigos sobre
cuya base puede dictarse una causa. La sola presencia de las mujeres no
serviría de testimonio, según la ley judía, no podían testificar, por lo que
el autor habría rehecho la historia de modo que tuviera una mayor fuerza
probatoria.
Llama la atención el hecho de que estas
mujeres que habían oído a Cristo decir que al tercer día resucitaría, no se
les ocurriese ni, por un instante, pensar en ello: lo matarán y al tercer
día resucitará (Mt 16,21; 17,23); debía resucitar de entre los
muertos (Jn 20,9). Tal vez, no habían comprendido este anuncio profético
del Maestro o el impacto de su trágica muerte les tenía obnubilada la mente
y, destrozadas por el dolor, no fueron capaces de reflexionar con la debida
serenidad (Lc 24,6-8).
No tenemos conocimiento de la hora de
la resurrección. Por las indicaciones de la ida de las mujeres, se puede
suponer que sucedió antes de llegar ellas y, por tanto, que fue de noche en
la madrugada del domingo. La expresión “tres días y tres noches” era una
frase hecha, corriente en el vocabulario de la gente que no tiene que
significar necesariamente el periodo de veinticuatro horas.
Los textos no relatan la existencia, en
aquella mañana, de ningún terremoto ordinario que pudiera abrir los
sepulcros; se trata sólo de un hecho sobrenatural. Que esté abierto no tiene
la finalidad de que salga el cuerpo de Jesús resucitado, sino de facilitar
la entrada a las mujeres y puedan examinar y comprobar que el cadáver de
Cristo no se encuentra allí. Los soldados de la guardia, llenos de miedo, al
ver al ángel retirar la enorme piedra y sentarse sobre ella, salen huyendo y
van a dar las explicaciones de su abandono del puesto. Los pontífices los
sobornaron y les impusieron el silencio y difundir la patraña (Mt 28,11-15).
Al no haber quedado constancia histórica de este hecho, que las autoridades
ocultaron celosamente, sólo se puede alcanzar la resurrección del Señor por
la vía de la deducción a través de los indicios, por los relatos de las
apariciones y por la gracia de la fe.
La discípula amada.
La Magdalena es la discípula amada
porque, al ser curada de su grave enfermedad en Galilea, se convirtió en
discípula de Jesús, lo acompañó en su vida pública y se entregó, de lleno,
al servicio del Señor y a oír su palabra. Así, en su dedicación, llegó a ser
la discípula preferida del Maestro.
Los discípulos, tras cerciorarse y
comprobar los hechos, volvieron a casa. El evangelista, aquí, fija el relato
sobre María Magdalena: María se quedó fuera, junto al sepulcro, llorando…
“Mujer, ¿por qué lloras?” Contestó: “Porque se han llevado a mi Señor y no
sé dónde lo han puesto” (Jn 20,11-13).
Estaba en total soledad al pie del
sepulcro, no lograba marcharse, era atraída como por una fuerza ignota y
misteriosa. Lloraba y no podía apartar el recuerdo del amado y, sin dejar de
llorar, vio a los ángeles; el que sean estos mensajeros de blanco quienes
den la buena noticia de la resurrección de Jesús indica que se trata de un
hecho sobrenatural, que se le ofrece al hombre desde el cielo; no se trata
de un acontecimiento cognoscible por la sola luz natural. Su presencia
indica el lugar sagrado que actúa como señal de la resurrección del Maestro
en el mundo. La misma tardanza de María en reconocer a Jesús y su confusión
muestra de qué manera queda fuera del alcance personal del conocimiento
humano un hecho como la resurrección. Ella, a la pregunta de los ángeles,
contestó: Se han llevado a “mi Señor”, que es como decir, “al dueño de mi
vida”. La Magdalena está convencida del robo; se siente despojada, se tiene
por expropiada; y, a la vez, se declara absoluta pertenencia de Jesús. El
empleo del posesivo “mi”, en su expresión, indica que se considera propiedad
y propietaria, sujeto y objeto de posesión. Mi amado es mío y yo soy suya
(Cant. 2,16). Amado con amada, amada en el amado transformada, dice S. Juan
de la Cruz.
Por dos veces, se repite la misma
pregunta: Mujer, ¿por qué lloras? Se presentan aquí dos planos de una
misma realidad. Es el choque y encuentro de una doble lógica: la del nivel
natural en que no se hace tal pregunta ante el llanto que se derrama sobre
una tumba, es lógico que llore quien visita al que ha muerto; existía, por
lo demás, la costumbre de que las mujeres fueran a llorar el cadáver. La
otra es la sobrenatural, ¿cómo es posible llorar ante la resurrección? El
“por qué lloras” sugiere que no hay motivos de llanto. La lógica indica que,
si el cuerpo no está en su sitio, como profetizó Él mismo, es que ha
resucitado y en tal caso el dolor y las lágrimas aquí no tienen razón de
ser. Ahora, sólo cabe la alegría y la gloria. ¿No te he dicho que, si
creyeres, verás la gloria de Dios? (Jn 11,40).
Es la colisión entre la razón y la fe.
Es la vida vivida a ras de tierra o elevada al luminoso estrato de la luz
del Evangelio. Es, en definitiva, vivir el pentecostés personal para saltar
desde los lienzos tirados por el suelo hasta las cumbres de la Resurrección
de Cristo, entendiendo la Escritura según la cual Él debía resucitar de
entre los muertos (Jn 20,9).
¡Rabbuní!
Jesús le dijo: “¡María” Ella se
volvió y exclamó en hebreo: “¡Rabbuní!” (Jn
20,16-18).
María se queda fuera, junto al
sepulcro. Está completamente sola. La narración fluye, con exquisito estilo
literario, viva y cargada de candor. Primero llora cuando no encuentra el
cuerpo yacente que busca, después, asomándose hacia el monumento, ve dos
ángeles, y, al poco, volviéndose, allí de pie, muy cerca, tiene al
mismo Jesús, que confunde con el hortelano, sin que Él portara tal
apariencia y del modo más natural e ingenuo, llevada por su obsesión, le
dice que, si él se lo ha llevado, le diga adónde lo ha puesto, para ella ir
a recogerlo. Es entonces cuando oye pronunciar: ¡María! La emisión de
su nombre evoca tono y timbre conocidos. Identifica recuerdos. Reconoce a su
amigo. Hubo, en esas sílabas, resonancias dulces e íntimas, había
sentimientos y añoranzas en aquella voz conocida y familiar. Ella, extasiada
en la realidad triunfante, exhala su ¡Rabbuní! Es su
expresión de emoción, de reconocimiento y de gozo.
El Señor sólo pronuncia su nombre: ¡María!
y ella, sólo, responde también con una palabra en arameo: ¡Rabbuní!,
que significa ¡Mi maestro amado!, ¡Mi querido Rabí! Lo normal era usar
rabbí, pero más respetuoso es rabbuní. Las dos palabras
pronunciadas ¡María!, ¡Rabbuní! del encuentro, según J. Blank,
sirven a San Juan para describir la voz del “amado que llama a la amada y
ella le responde”. Ciertamente, evocan el lirismo simbólico del “Cantar de
los Cantares”:
Lo busqué, pero no lo encontré.
Me encontraron los centinelas,
‘¿Habéis visto al amado de mi
corazón?’
Apenas los había pasado
cuando encontré al amado de mi
corazón.
Lo abracé y no lo he de soltar
(Cant 3,2-4).
Y los bellísimos versos del “Cántico
Espiritual” de San Juan de la Cruz:
¿Adónde te escondiste,
Amado, y me dexaste con gemido?
………………
Salí tras ti clamando y eras ido.
La Magdalena, pronuncia esta palabra,
y, en su sorpresa y emoción, abraza al Señor. Abrazo en el que es muy
posible ver el entronque del matrimonio espiritual, la fusión mística del
alma en el enlace con el amado que es el último peldaño en el camino de
perfección hacia la unión con Dios.
Lo encontré, lo abracé y no lo he de
soltar, la Magdalena encontró a Jesús y se abrazó
a él y ya ni quería ni podía soltarlo:
Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces pechos del amado.
El mismo San Juan de la Cruz, en la
glosa que hace a sus inspirados versos, añade: "El abrazo de la Magdalena
con Jesús simboliza el estado espiritual más alto de que en esta vida se
puede gozar; porque es una transformación total en el Amado en que se
entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra con cierta
consumación de amor" (C 22,3).
El ameno huerto deseado, simbolizado en
el huerto, en que dieron sepultura a Jesús, es Dios mismo, “cuyo amor es tan
inmenso que, como dice el libro de la Sabiduría, toca desde un fin hasta
otro fin, y el alma que de Él es informada y movida, en alguna manera,
lleva esa misma abundancia e ímpetu en sí”, de modo que el matrimonio
espiritual con el Amado llega a sus cimas más altas: "Bien así como ya
colocada en los brazos del esposo, con el cual ordinariamente siente el alma
tener un estrecho abrazo espiritual, que verdaderamente es abrazo, por medio
del cual vive el alma en Dios" (C 22,6). "Reclinar el cuello en los brazos
de Dios es tener ya unida su fortaleza, mejor su flaqueza, en la fortaleza
de Dios ... lo cual sólo es en el matrimonio espiritual que es el beso del
alma" (C 22,8).
En soledad vivía
y en soledad ha puesto ya su nido.
Y en soledad la guía
a solas su querido,
también de soledad de amor herido.(San
Juan de la Cruz, C 35)
"Es extraña esta propiedad que tienen
los amados en gustar mucho más de gustarse a solas de toda criatura, que con
alguna compañía. La razón es porque el amor, como es unidad de dos solos a
solas se quieren comunicar ellos" (Ib 36,1).
En la escena, se hallan solos la
Magdalena y su Rabí. Los ángeles del sepulcro, cumplida su misión, han
desaparecido, para que ninguna persona ni cosa ocasione perturbación al goce
de la entrega mutua, "porque esta es la propiedad de esta unión del alma con
Dios en matrimonio espiritual: hacer Dios inteligencia en ella y
comunicársela por sí solo, no ya por medio de ángeles, pues el alma ha
alcanzado el estado perfecto de la vía unitiva" (Ib 35,6).
El ímpetu del amor y la alegría de
encontrar vivo al que creía muerto, la impele a abrazarlo y a quedar
fusionada en el abrazo. Es el instante en que Jesús expresa la famosa
exclamación del ¡Noli me tangere! (“No me toques”), que es una mala
traducción del griego, Me aptou: “No me retengas más”, “no me
entretengas más”. Y, como explicación, le brinda la causa: porque aún no
he subido al Padre, esto es, seguiré aquí, tendremos ocasión de
volvernos a ver. Cuando haya subido y esté con el Padre, le enviará su
Espíritu y ese será el momento de disfrutar de su enlace espiritual, puesto
que el Espíritu Santo actuará de “llama viva, de cauterio suave, de toque
delicado que a eterna vida sabe”.
Realmente, al resucitado no se le puede
retener en este mundo, su contacto se realiza en otro plano, en la fe, por
la palabra, en espíritu. Así pues, Jesús ha encumbrado a la Magdalena a la
cima más alta de la perfección.
Misión apostólica.
María Magdalena es nombrada Apóstol de
los Apóstoles. La envía en función apostólica a los que van ser confirmados
en el apostolado: anda y di a mis hermanos. Y obediente a la vocación
recibida, dejándolo todo (Lc 5,11), fue a decir a los discípulos
(Jn 20,18) la extraordinaria noticia y a anunciarles el mensaje que
Jesús le ha dado. En las apariciones del Señor, hay un elemento esencial:
asigna la vocación, envía a una misión. El mensaje que ha de comunicar a los
discípulos es la fundación de una comunidad escatológica de Dios por la
vuelta de Jesús al Padre. El Señor la elige para que sea su mensajera y la
divulgadora de la noticia. Lo que ella ha visto ni siquiera lo creerán todos
(Jn 20,25); porque lo que ha visto y oído, sólo desde la fe y por la fe
puede creerse.