III Domingo de Pascua, Ciclo B.
San
Lucas 24,35-48: Mirad mis manos y mis pies:
Soy yo
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hch 3,13-19; Sal 4,2.4.7.9;
1Jn 2,1-5; Lc 24,35-48
En aquel tiempo
contaban los discípulos lo que les había acontecido en el camino y cómo
reconocieron a Jesús en el partir el pan. Mientras hablaban, se presentó
Jesús en medio de sus discípulos y les dijo: Paz a vosotros. Llenos de miedo
por la sorpresa, creían ver un fantasma. El les dijo:¿Por qué os alarmáis?,
¿por qué surgen dudas en vuestro interior? Mirad mis manos y mis pies: soy
yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y
huesos, como veis que yo tengo.
Dicho esto, les mostró
las manos y los pies. Y como no acababan de creer por la alegría y seguían
atónitos, les dijo:¿Tenéis ahí algo que comer? Ellos le ofrecieron un trozo
de pez asado. El lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo: Esto es lo
que os decía mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley de
Moisés y en los profetas y salmos acerca de mí, tenía que cumplirse.
Entonces les abrió el
entendimiento para comprender las Escrituras. Y añadió: Así estaba escrito:
el Mesías padecerá, resucitará de entre los muertos al tercer día, y en su
nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los
pueblos, comenzando por Jerusalén.
LA PRIMERA LECTURA,
perteneciente a Hechos, explica la
curación de un paralítico que solía estar todos los días a la entrada del
templo.
Tenemos aquí la
presentación del núcleo del kerygma primitivo, que San Lucas desarrolla en
cinco discursos compuestos sobre las tradiciones primitivas del cumplimiento
de la promesa que Dios obra en y por Jesús y el rechazo humano de este mismo
Jesús y glorificación por parte del Padre; todos recogen los puntos
fundamentales que, al parecer, se predicaban en Jerusalén al poco tiempo de
los acontecimientos pascuales. Este anuncio primitivo se concreta en que
Jesús es el enviado del Padre, ha existido realmente y ha tenido una
actividad concreta beneficiosa para los hombres, que, aunque no lo han
aceptado y le han dado muerte, sin embargo, Dios, revalidando su vida y
actuación, lo ha resucitado; los judíos prefirieron a Barrabás, un asesino,
y entregaron a la muerte al "autor de la vida".
El discurso de Pedro se
debe a la actitud del pueblo ante la curación del cojo en la puerta del
templo; a los que se admiran y curiosean, Pedro les explica que la curación
no es fruto de fuerzas ocultas que ellos posean; sólo significa que Dios
quiere glorificar a su Siervo Jesús; así, al atribuir el hecho al Dios de
Abraham, establece una contraposición entre los judíos=hijos de Abraham, que
han negado y muerto a Jesús y Dios que lo ha glorificado; no es un Dios
abstracto e ideológico; es un Dios familiar, cercano: "el Dios de nuestros
padres", es un Dios que incide en la realidad visible transformándola; al
referirse a la glorificación del "Siervo Jesús" alude al siervo de Isaías,
que a través de su sacrificio ha realizado el plan de Dios: salvar a los
pecadores de todos los pueblos.
San Pedro resalta la
injusticia cometida a través de rápidas formulaciones antitéticas: rechazan
al santo y justo; piden el indulto de un asesino y matan al que es y da la
vida. Quien crea en esto y lo acepte con fe, obtiene la salvación. El plan
de Dios anunciado y realizado en Cristo se ha cumplido; la fuerza del
Espíritu que los apóstoles han recibido en Pentecostés se manifiesta en la
curación del lisiado, por lo que Pedro proclama la exaltación de Cristo
Resucitado, enmarcada en la teología del Siervo del Señor como autor de una
restauración y bendición universales. Late una cierta excusa en el obrar de
los ejecutores de Jesús; lo hacen por ignorancia, Lucas no quiere alimentar
el antisemitismo.
Ante la palabras de San
Pedro, todos se sienten responsables de la muerte de Cristo; y si todos son
culpables, todos participan de la salvación, si voluntariamente no se
excluyen; ofrece a todos, incluidos los judíos, la posibilidad de ser
justificados; sin negar la culpa, quiere facilitarles las condiciones de la
conversión; todos han contribuido a la muerte. Los dirigentes judíos han
rechazado al Mesías; uno de los Doce lo ha traicionado; un romano-pagano se
ha hecho responsable de la gran injusticia; todos son culpables. Si hay
solidaridad en la culpa debe haberla en la penitencia; arrepentíos, cambiad
de vida y os serán perdonados los pecados; la actitud de conversión debe ser
permanente.
Dios borra los
pecados lo mismo que se borra una deuda (cfr Col 2,14), Dios perdona y no
tiene en cuenta los pecados de aquellos que creen en Jesucristo. Pedro
invita al cambio de mentalidad y de actuación como condición imprescindible
para superar los condicionamientos injustos y las decisiones arbitrarias.
La segunda lectura,
tomada de la primera carta del Apóstol San Juan,
afirma que, en “Jesucristo, el Justo, tenemos a
uno que aboga ante el Padre por nosotros; a quien sabemos que lo conocemos,
en que guardamos sus mandamientos”.
Destaca San Juan la
misión intercesora y propiciatoria de Jesucristo. No habla de un Dios al que
hay que "propiciar" una víctima, a la manera pagana de concebir la divinidad
enojada en sentido estricto, para volverlo benévolo al pecador; aquí se
trata de una metáfora para, indicar que una vez eliminado y superado el
obstáculo del pecado, se produce el encuentro de Dios con el hombre; es el
cambio operado en el hombre que se une a Cristo. De hecho, el mensaje va
dirigido a quien no vive conforme al plan de Dios, pero puede acceder a él
por su incorporación y aceptación del Señor. Hay que aceptar la revelación
de forma vital, integra, completa. Por ello, es importante la práctica, a
que alude, de guardar sus mandamientos con nuestra sincera actitud de
conversión al Señor.
La vida cristiana
es irreconciliable con el pecado, lo mismo que la luz y las tinieblas (1,6).
En San Juan, una de las grandes definiciones de Dios es que El es luz; esta
imagen aparece con frecuencia en otros relatos de Juan y textos bautismales
primitivos, para mostrar a Dios que se nos ha revelado en Cristo. Y esta
revelación -aceptada por la fe- es luz que ilumina nuestra mente y nos
indica el camino a seguir en la vida; así, advierte a la comunidad cristiana
que no peque y no desespere del perdón de Dios; y, si alguno tiene la
desgracia de pecar, debe saber que tiene, ante el Padre, un abogado que
intercede por él, Jesucristo, el Justo, que ha muerto por los injustos (1 Pe
3,18) y ha resucitado compareciendo como intercesor de todos. Jesús no sólo
es la víctima de propiciación de nuestros pecados, sino incluso de todos los
pecados del mundo; su pasión y muerte en la cruz es el sacrificio que, de
una vez por todas, alcanza el perdón de los pecados, por eso, es un
sacrificio de perenne vigencia y actualidad.
El contexto general de
la carta es desenmascarar a unos herejes a los que llama anticristos 2,19;
pseudoprofetas 4,1, que defendían falsas doctrinas sobre la persona de
Cristo y sobre la redención; hacían aplicaciones morales de su doctrina
contrarias a la enseñanza de los apóstoles; negaban la posibilidad de pecar
y defendían que no tenían necesidad de ser redimidos por la sangre de
Cristo; no se sentían ligados a los mandamientos, pero creían estar en
comunión con Dios; ni se preocupaban de su manera de actuar, porque ninguna
acción, del que está unido y en comunión con Dios, puede ser pecado. Los
falsos profetas que hablan y no practican, son unos mentirosos; la "mentira"
es, según él, una oposición, a conciencia, a la verdad, y la Verdad es
Cristo. Es esa pretensión, el peor de los pecados, es obstinación y ceguera,
es tinieblas e incredulidad; no hay ortodoxia sin ortopraxis, y nadie está
en la verdad, si no hace la verdad.
El autor afirma la
posibilidad del pecado y contra los herejes enseña que la fe en Dios y la
observancia de los mandamientos son dos realidades que no se pueden separar,
que la realidad del pecado es cierta, pero, que, en la vida del cristiano,
el perdón del pecado está siempre al alcance de todos y concluye que ni la
afirmación de los herejes ni la facilidad del perdón han de dar una falsa
seguridad. Dios perdona en virtud de la intercesión de Cristo que es víctima
de propiciación por nuestros pecados. La pauta para valorar, si el
conocimiento que se tiene de Dios es verdadero o falso, reside en la
observancia de los mandamientos; a Dios sólo lo conoce, quien cumple lo que
Dios manda; esta afirmación de que sólo se conoce la verdad por el
cumplimiento, es una característica suya; por tanto, no se puede conocer a
Dios, sin cumplir los mandamientos de Dios (cfr. 3,22.24; Jn 14,15.23;
15,10).
Vivir en la luz
significa ser solidarios los unos de los otros y es reconocerse pecador
(1,6-10). Caminar en la luz es seguir las exigencias de la fe, vivir en
conformidad con la verdad revelada. El que ama ve adonde va y el que odia no
ve. La práctica del amor aumenta la claridad de la fe.
EL EVANGELIO según San
Lucas cuenta hoy la aparición de
Jesús a los discípulos, tras el episodio de Emaús, al anochecer del domingo
de Resurrección.
El modo de contar y
ordenar los hechos parece mostrar una intencionalidad de San Lucas que va
más allá del simple interés cronológico, más o menos artificial: la
comunidad cristiana surge como tal y se fundamenta a partir de una
experiencia común de la realidad del Resucitado. Lo importante es la
presencia de Jesucristo, Jesús está ahí y les da y desea la paz.
El autor estructura la
llegada de Jesús en unos cuantos detalles: Los once y sus acompañantes creen
ver un fantasma y se llenan de miedo, no por algo de fuera, sino por la
sorpresiva presencia. Lucas, escritor crítico, se centra en la identidad del
Resucitado; ¿es el mismo Jesús de antes, es la misma persona? Distinguiendo
entre los once y el resto de los discípulos, hace hincapié en los once,
porque sólo ellos, al haber convivido con Jesús, son testigos oculares de su
vida y pueden garantizar críticamente que el Resucitado y Jesús son la misma
persona (cfr. Hech. 1,21-22). Jesús hace pasar a los discípulos de la
incredulidad a la fe; su presencia es real; Jesús en medio de los discípulos
no es un espectro ni una ilusión; de ahí la insistencia en los aspectos de
mirar, palpar al Resucitado y el hecho de comer ante ellos. Jesús no
pertenece al mundo de los muertos, sino que es el Viviente que tiene un
contacto real con el grupo de los discípulos con los que comparte la Mesa y
la Palabra. Los discípulos han reconocido como Resucitado a aquel Jesús a
quien ya conocían anteriormente. El nuevo Jesús no es ninguna invención
espiritual del grupo cristiano. Gracias a ellos podemos hoy, veinte siglos
después, creer tranquilos. A Lucas, el autor que se planteó y abordó esta
problemática, debemos la certeza inconmovible de nuestra fe en el
Resucitado. Con su tratamiento del hecho, Lucas puso el cimiento en que se
apoya nuestra fe.
El texto enuncia la
certeza de que Jesús Resucitado es el mismo Jesús de Nazaret, el mismo que
los once y sus acompañantes han conocido y tratado; ellos, garantes de esta
verdad, son el fundamento que confiere solidez al nuevo edificio que a
partir de ahora se va a construir. Y, en la segunda parte del relato, se
orienta a resaltar que el Resucitado da unidad y coherencia de sentido a las
Escrituras del pueblo judío; las Escrituras tienen su razón de ser en Jesús
Resucitado, pues, en su conjunto están articuladas en torno a Jesús
Resucitado, no porque ellas hablen de Jesús, sino porque a la luz de Jesús
adquieren su verdadero sentido.
En el siglo II d. C.,
Marción intentó mutilar la Biblia, eliminando, por imperfecto, el Antiguo
Testamento; el intento fue apasionadamente rechazado. Sin embargo, el
Antiguo Testamento sigue produciendo desazón y desconcierto, y la opinión de
Marción sigue contando con seguidores en la práctica. El texto de hoy nos
invita a leer y apreciar el Antiguo Testamento, para descubrir que no es la
imperfección, sino el camino que todos seguimos, para llegar a Jesús
Resucitado. El propio Jesús ratifica: "Todo lo escrito acerca de mí tenía
que cumplirse"; ese "todo" se especifica en la pasión, resurrección,
proclamación universal de la conversión y del perdón de los pecados. A la
cuestión de identidad, Lucas une ahora la de la hermenéutica e introduce un
sentido de finalidad en la historia; el "tener-que" formula la captación y
profundización en el sentido de la historia; así, toda la historia anterior
al resucitado la concibe como un proceso que culmina en este Resucitado y a
partir de El se expande al mundo entero en términos de novedad: la
conversión, y de gracia: el perdón de los pecados. Es este realmente el
tiempo pascual.
La experiencia de un
Jesús, Vivo y Real, produjo en los once y sus compañeros, la comunidad
cristiana, un cambio de categorías, conversión, y una liberación interior,
perdón de los pecados. Ellos son testigos de esta realidad, por serlo de la
muerte y resurrección de Jesús, que no son sólo dos acontecimientos
estáticos en Jesús, sino dinámicos, por cuanto inciden operativamente en el
individuo y en el grupo transformándolos en una nueva vida, cuya expresión
es la comunidad cristiana. El autor invita a ver, en esos acontecimientos de
Jesús, la culminación de un proceso abierto mucho tiempo atrás y del que
tenemos constancia a través de los escritos que los cristianos denominan
Antiguo Testamento. Pero Lucas se cuida mucho de reducir el proceso
histórico de salvación a los estrechos límites de un solo pueblo, el judío.
La historia de la salvación es una aventura que repercute en todos los
pueblos; la expresión se refiere a la totalidad del género humano. Jerusalén
es el final de la etapa limitada y el comienzo de la etapa abierta o
universal; el texto nos transmite una apertura, un horizonte ilimitado: la
conversión y el perdón no son una oferta para privilegiados, para un pueblo
concreto, se ofrece al mundo entero; los elegidos, en realidad, son todos
los pueblos de la tierra.
Todo esto ha sido
la preparación para la enseñanza final del Resucitado, que culmina en la
promesa del Espíritu Santo y que va a ser un hecho pleno en Pentecostés (cf.
Hech 2). La misión que se encomienda a los once –y, en ellos, a toda la
Iglesia- es la de ser testigos de que la muerte y resurrección de Jesús son
el cumplimiento de la voluntad de Dios expresada ya en el Antiguo
Testamento; y de que, por la fe en este Jesús Mesías, Muerto y Resucitado,
se ofrece la salvación y el perdón a todos los pueblos.