V Domingo de Pascua, Ciclo B.
San Juan 15,1-8:
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hch 9,26-31; Sal 21,26-32; 1Jn 3,18-24; Jn
15,1-8
Yo soy la vid
verdadera y mi Padre, el labrador; todo sarmiento que no da fruto, lo
arranca y el que da fruto lo poda, para que dé más. Vosotros estáis limpios
por las palabras que os he dicho; permaneced en mí y yo en vosotros. Como el
sarmiento no puede dar fruto por sí, si no está unido a la vid, así tampoco
vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos;
el que permanece en mí y yo en él, da fruto abundante, pero sin mí nada
podéis hacer. Al que no está unido a mí, se le arrojará, como al sarmiento
seco, que lo recogen, los echan al fuego y arde. Si estáis en mí
y mis enseñanzas permanecen en vosotros, pedid cuanto queráis y se os
concederá. Mi Padre es glorificado si dais mucho fruto y sois mis
discípulos.
La primera lectura de
los Hechos de los Apóstoles narra la
llegada de San Pablo a Jerusalén, dos años después de su conversión, para
entablar contacto con la primitiva comunidad cristiana.
No debió serle fácil
por el recelo, que inspiraban, en todos, sus pasadas andanzas de
perseguidor, pero su amigo Bernabé, de origen helenista, igual que Pablo, lo
presentó a los apóstoles. En su carta a los Gálatas (1,18-24), Pablo afirma
que, en este viaje, vio únicamente a Pedro y a Santiago, llamado "hermano
del Señor", y el autor de Hechos no especifica y habla, en general, de los
apóstoles, pues lo que le importa es hacer constar que Pablo fue aceptado
por ellos en la comunidad primitiva. Allí, permaneció quince días (Gál
1,18), que bastaron para que se atrajera el odio de sus enemigos, pero
embarcándose en Cesarea, con la ayuda de los hermanos cristianos, huyó a
Tarso, donde predicó intensamente el evangelio, de modo que en Judea se
decía: "El que nos ha perseguido predica ahora la misma fe que antes quiso
liquidar" (Gál 1,23).
Pablo no fue "apóstol"
en sentido estricto, no pertenecía a los Doce, pues no conoció a Jesús de
Nazaret en su vida pública ni lo siguió a partir del bautismo en el Jordán y
hasta su ascensión a los cielos. Por eso, Pablo ha de ceñirse en su
predicación al testimonio de los Apóstoles o Tradición Apostólica, de ahí la
importancia de este primer contacto con Pedro en Jerusalén.
La iglesia disfrutó de
un período de paz hasta el reinado de Herodes Agripa I (hacia el año 40), en
que la fe cristiana se implantó en las tres regiones de la Palestina
Occidental. Es notable que Lucas designe estas comunidades cristianas
palestinenses con el nombre de "iglesia"; tal palabra mantiene en adelante
un doble significado en el N.T: la asamblea o reunión de los cristianos en
un lugar (iglesia local) y la totalidad de los creyentes (iglesia católica o
universal); pero nunca se llamará "iglesia" al lugar de reunión.
Pablo tuvo que huir de
Damasco, tras estallar allí una persecución a muerte contra él y se dirigió
a Arabia (cf. Gál 1,17), donde (2 Cor 11,32-33) el gobernador de Aretas, rey
de Arabia, puso guardia en la ciudad, para prender a Pablo, el texto de los
Hechos señala a los judíos como los verdaderos instigadores de la
persecución; son dos visiones que se pueden armonizar fácilmente. Pablo
comienza por anunciar la buena nueva a los judíos y ellos responderán casi
invariablemente con un rechazo misterioso y con violentas persecuciones (cf.
9,23-25.29-30...). Una evangelización que libra al hombre de los demonios y
de los mil factores que lo esclavizan desencadena siempre persecuciones
interesadas, lo mismo en el caso de Pablo que en el de Jesús y en el de la
Iglesia de todos los tiempos. La persecución es también uno de los signos de
la Verdadera Iglesia y una bienaventuranza (Lc 6,22-23; cf. 6,26).
Los apóstoles eligieron
a Bernabé para consolidar la evangelización de Antioquia, el cual busca la
ayuda eficiente de Pablo, entonces en Tarso y, juntamente con él, organiza
sólidamente aquella Iglesia, que fue un poderoso centro de irradiación
evangélica y donde por primera vez los discípulos de Jesús fueron llamados
«cristianos».
La segunda lectura
perteneciente a la primera carta de San Juan,
(3,18-24) hace una exhortación al amor práctico.
La caridad del
cristiano no debe consistir en discursos bonitos y demagógicos, hemos de
amar con obras. San Juan insiste en el amor, pero en un amor que no se queda
en las simples palabras, hay que amar como Cristo nos ha amado, ya que "en
esto hemos conocido lo que es amor, en que Él dio la vida por nosotros" (v.
16). Y éste es el amor que nos saca de dudas, por él conocemos si somos de
la verdad, si hemos nacido de Dios y somos sus hijos. El amor exige la
práctica solidaria en el hermano; muchas veces, vemos que nuestra conducta
no responde a las exigencias del amor cristiano; y el corazón nos acusa de
no ser aún hijos de Dios, tenemos conciencia clara y tranquila de que así no
somos de la verdad. Podemos tranquilizarnos, si creemos que el amor de Dios
es mucho más fuerte que nuestro amor y que él está por encima de nuestra
conciencia. Dios muestra su grandeza perdonándonos. Además él nos conoce
mejor que nosotros mismos, el amor indica solidaridad; "si uno posee bienes
de este mundo y, viendo que su hermano pasa necesidad, le cierra sus
entrañas, ¿cómo va a estar en él el amor de Dios?
El autor da un salto en
su discurso y supone, por un momento, que nuestra conciencia no nos acusa de
nada. Si es así, podemos esperar que Dios atienda nuestras peticiones, ya
que nosotros hacemos lo que le agrada (cf. Jn 14,13; 15,16s; 16,23s; 16,26);
el amor surge en nosotros de aquella verdad revelada que se alberga en
nuestro interior (2 Jn. 2-4); la verdad es el órgano interno de las obras;
la fe es la raíz de la que dimana el amor, "lo que vale es una fe que se
traduce en amor" (Gál. 5,6). La unión entre obras y verdad expresa la
armonía que debe existir entre fe y obras. "El amor sepulta un sinfín de
pecados" (1 P 4, 8). La razón última es que Dios está por encima de nuestra
conciencia y detecta y ve lo escondido de nuestro corazón y que estamos de
parte de la verdad.
San Juan recomienda la
fe y el amor "El mandamiento de Dios es que creamos en el nombre de su Hijo,
Jesucristo y nos amemos los unos a los otros como nos mandó" (v 23). Amor y
fe no se pueden separar, constituyen un único mandamiento, pues la profesión
del amor de Dios que se manifiesta en Jesucristo no se puede separar del
amor fraterno y, a la inversa, la exhortación al amor de los hermanos
implica siempre el amor del Padre que se hace accesible en la entrega del
Hijo. El mandamiento que nos proporciona seguridad ante Dios y nos garantiza
su presencia entre nosotros es doble: creer en el nombre de Jesucristo y
amarnos los unos a los otros, dos preceptos que parecen uno; la fe y la
caridad no son dos virtudes distintas, sino que ambas son las dimensiones,
vertical y horizontal, pero simultáneas, de una sola actitud (cf. Jn
13,34-36; 15,12-17); somos hijos de Dios por nuestra fe y la caridad
fraterna fluye de esta filiación (1 Jn 2,3-11). Nuestra oración es escuchada
por nuestra comunión con el Señor, porque observamos sus mandamientos. El
Espíritu, que nos lleva al reconocimiento de Jesús como Mesías, es el
Espíritu de verdad.
El cristiano, en
nuestros días especialmente, trata de buscar un amor fraterno más auténtico
y universal, pero sin referencia a Dios, olvidando que el amor une sus
raíces en la propia vida de Dios. Creer en Jesucristo es creer que el Padre
ama a todos los hombres a través de su propio Hijo y es, asimismo, estar
dispuesto a participar en esta mediación del amor y, con la renuncia y la
obediencia filial de Cristo, admitir que Jesús ha respondido de manera única
al amor del Padre e intentar imitarlo.
EL EVANGELIO según San
Juan, propone hoy la preciosa
alegoría de la vid: “Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador".
Esta perícopa forma parte de la amplia sobremesa de la cena de Pascua de
Jesús con sus discípulos,
El Padre es el labrador
solícito que cuida la vid y los cristianos somos los sarmientos. En sentido
estricto, no se es cristiano, sino que se hace uno cristiano; el
cristianismo no estriba en el ser, sino en el hacerse, como se hacen los
discípulos mediante la comunicación sincera de la palabra, que crea una
situación abierta, diáfana, limpia: “Vosotros estáis limpios por las
palabras que os he dicho”; todo lo que Jesús ha ido diciendo durante su
actividad ha ido podando, limpiando a sus discípulos; por eso, les dice que
ahora están limpios; mientras Jesús está para morir, sus discípulos tienen
aún mucha vida por delante; de ahí el interés y la insistencia de Jesús en
que ellos sigan con él, permanezcan en él; siete veces se menciona el verbo
permanecer, esa permanencia y unidad constituyen el punto central del texto
de hoy.
San Juan invita a una
interrelación personal con Jesús de modo insistente, a través de
formulaciones positivas y negativas, que indican lo que es esencial para ser
cristiano. El es la luz verdadera, que sustituye la Ley (8,12), el verdadero
pan del cielo, en contraposición al maná (6,32), el Buen Pastor, y hoy es la
vid verdadera; son afirmaciones que, desde la experiencia pascual y la fe en
la resurrección del Señor, señalan que Jesús vive y es para todos los
creyentes el único autor de la vida, que lleva la savia y mantiene unidos
los sarmientos; Jesús es la cepa, la raíz y el fundamento de la "viña del
Señor". Entre los sarmientos y la vid hay una comunión de vida con tal de
que permanezcan unidos a la vid, así, se alimentan, crecen y dan fruto.
La fidelidad que Yahvé
esperaba del pueblo elegido la encuentra, por fin, en Jesús, la verdadera
vid. Surge una nueva alianza, por la fidelidad de Jesús, que se sustenta en
obediencia hasta la cruz. La viña y la vid es una imagen ampliamente
utilizada en el A. T. para referirse a Israel como pueblo de Dios y es
recogida también por el N. T. Pero aquí la vid no se refiere al pueblo de
Israel, sino que se aplica directamente al propio Jesús. "Yo soy la
verdadera vid"; Jesús se designa la vid; se pone en el lugar que hasta ahora
solía ocupar el pueblo de Israel; es la vid verdadera, el verdadero pueblo
de Dios, formado por la vid y sus sarmientos; no hay otro pueblo de Dios,
sino el que se construye a partir de Jesús; es el verdadero pueblo de Dios
que sustituye a Israel.
Como en el A.T. es Dios
Padre, quien ha plantado esta viña y, demostrándole su amor, la cuida. Según
el relato del historiador judío Flavio Josefo, había en Jerusalén, sobre la
puerta del Templo una vid de oro con sarmientos colgantes. Con Jesús ha
llegado el fin del culto del templo judío y de su comunidad. Jesús es la vid
verdadera en el sentido de que es él quien da la auténtica vida, la que
proviene de Dios, la que encuentra su fuente en el Padre.
En el evangelio de
Juan, "dar fruto" significa cumplir la enseñanza de Jesucristo, hacer
realidad el reinado de Dios, para que se manifieste lo que ha sido sembrado
en la muerte de Cristo: la salvación del mundo, que es la gloria y la
alegría del Padre (el "labrador"). En este mismo sentido dice Jesús que "el
grano de trigo que cae en tierra y muere da mucho fruto" (Jn 12,24); y Él es
ese grano de trigo, él y su palabra. Los que reciben a Cristo y su palabra,
los que permanecen en él y cumplen lo que él dice, los que mueren con él
para que el mundo viva, dando mucho fruto, mueren con Él. Y éste es el fruto
que permanece (Jn 15,16). La vid de la Nueva Alianza produce un fruto
abundante que se llama amor; un amor a los hombres idéntico al que el Padre
siente por ellos; un amor "podado", purificado del egoísmo, un amor que sólo
se logra participando del amor de Cristo, representado en la Iglesia. En la
realidad del vino eucarístico se dan cita, a la vez, el amor de Dios, que
amó tanto a los hombres que les entregó su Hijo y la fidelidad humana de
Jesús, "limpio" de todo egoísmo.
El fruto es el efecto
de la muerte del grano del trigo, es decir, es la expresión del amor sin
medida. El fruto es la realidad del hombre nuevo, es el hombre que ya no
existe para sí, que se esfuerza por morir a su egoísmo y a vivir para Dios y
para los demás.
El sarmiento que no da
fruto es el que pertenece a la comunidad, pero no responde al Espíritu de
Jesús, no se asimila a Jesús; es el sarmiento que no muestra la vida que se
le comunica y el Padre, que cuida de su viña, lo corta; es un sarmiento
fatuo, que no pertenece a esa vid.
Quien practica el amor,
tiene que seguir un proceso ascendente, un desarrollo, que es posible
mediante esta poda que el Padre hace. Es la limpieza del corazón del
discípulo de Cristo, que, eliminando la sequedad, reverdece sea cada vez más
auténtico, más libre para amar, menos esclavo de sí mismo, con mayor
capacidad de entrega y por tanto de eficacia. La fórmula "permaneced en mí y
yo en vosotros" define la relación del discípulo con Jesús en una
reciprocidad personal que es la condición indispensable para dar fruto; la
unión con Jesús es decisión del hombre y, a esa iniciativa, corresponde la
fidelidad de Jesús "yo permaneceré en vosotros". El que vive unido a Cristo
capta, por la plegaria, cuál es el plan de Dios y es movido a realizarlo y
da fruto abundante. La gloria del padre se ha manifestado plenamente en
Jesús, que conocía su voluntad y la realizó, y ahora debe manifestarse en
los discípulos de Cristo, que, unidos a El, son capaces de dar mucho fruto.