Solemnidad: Jesucristo, Rey
del Universo
San Juan 18,33-37:
Tú lo dices: Soy Rey
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Dn 7,13-14; Sal 92,1-5; Ap 1,5-8; Jn
18,33-37
En aquel tiempo,
preguntó Pilato a Jesús: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús le contestó:
¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí? Pilato replicó:
¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí:
¿Qué has hecho? Jesús le contestó: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino
fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que no cayera en manos
de los judíos. Pero mi reino no es de aquí.
Pilato le dijo:
Conque, ¿tú eres rey? Jesús le contestó: Tú lo dices: Soy Rey. Yo para esto
he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz.
LA
FIESTA DE CRISTO REY
Fue Pío XI quien instituyó, en el año 1925, esta solemnidad como recuerdo de
aquel Año Santo y con la voluntad explícita de que fuera una ayuda
catequética para la pedagogía de la fe. Con la misma intención la reforma
litúrgica situó esta solemnidad en el último domingo del ciclo litúrgico
anual. Así, en efecto, se subraya más la naturaleza, la universalidad y el
fundamento de la realeza de Cristo.
El día primitivo de la solemnidad de Cristo Rey era el domingo entre el
Domund y Todos los Santos; la predicación de la fe por todo el mundo
preparaba este "reino", y la gloria de los santos era su culminación. Este
año, en el ciclo B, el evangelio es el primitivo de la fiesta, precisamente
el texto más propio de la solemnidad, el diálogo entre Jesús y Pilato. Es la
afirmación de Jesús lo que decide esta elección: "Tú lo dices: soy rey";
Cristo se proclama Rey, Señor de todo, "Pantocrator", instaurador y plenitud
de un Reino.
Ahora sabemos cuál es la verdad de la que Jesús ha venido a dar testimonio,
y el modo cómo lo ha dado: la verdad del amor, la verdad de la liberación
del hombre en su totalidad personal, la verdad de la transformación del
hombre por la comunión con Cristo; y el modo cómo ha dado testimonio: "por
su sangre".
Como último domingo
del ciclo, es adecuado para hoy subrayar uno de los grandes temas del
evangelio de Marcos: "el Evangelio, que es Jesús el Mesías, Hijo de Dios".
En el fondo, la afirmación de Jesús ante Pilato coincide con este inicio de
Marcos. La realeza de Jesús no le viene de una elección popular, ni de una
sucesión dinástica, sino de su condición de Hijo de Dios, hecho hombre y
salvador de los hombres, llamados a ser, en el Espíritu, hijos en el Hijo.
La primera lectura del libro del
libro de Daniel expone
otra de las visiones fantásticas de este
Profeta; es la que mayor trascendencia ha tenido en la historia de
salvación. Para entender el relato litúrgico de hoy conviene leer
íntegramente la visión de las cuatro fieras (67,1-28).
La visión de Dn 7 quiere infundir al pueblo, en plena persecución, una
esperanza de salvación, no ya en la línea del mesianismo davídico, sino en
un plano trascendente. Se trata de una reflexión teológica de altos vuelos
sobre la historia. Las cuatro bestias que Daniel ha contemplado en su sueño
representan los cuatro grandes imperios que hasta entonces se han sucedido
en la hegemonía mundial: babilonios, medos, persas y griegos. La visión
presenta un claro paralelismo con la de la estatua que vio Nabucodonosor (Dn
2), formada con cuatro materiales distintos. En ambas visiones hay una
fuerte crítica de los poderes temporales. Los judíos piadosos se encuentran
oprimidos por un soberano despótico, que no teme a Dios ni a los hombres.
Los poderes políticos se presentan en esta visión bajo la forma de cuatro
bestias que ascienden del abismo de los mares. Todas ellas son juzgadas y
condenadas por el Anciano que está sentado en un trono "con ruedas de fuego
ardiente" y, acto seguido, aniquiladas. Después aparece viniendo sobre las
nubes, algo así como la figura de un hombre (o "hijo del hombre"), que
recibe del Anciano el poder y el honor, el reino sobre todas las naciones.
El Anciano es el Dios, Señor de la historia; el "hijo del Hombre" es el
"pueblo de los santos del Altísimo". Sin embargo, de la misma manera que
cada una de las bestias representa un imperio o su monarca, así también el
"hijo del hombre" puede representar al rey del "pueblo de los santos", de
ahí que "Hijo del Hombre" se entienda más tarde como un título del Mesías
Prometido. Así, Jesús interpreta el símbolo en este sentido y se llama a sí
mismo el "Hijo del Hombre" que está sentado a la diestra de Dios y ha de
venir sobre las nubes del cielo (Mt 26,64; Hech 7,56; Ap 1,7; etc.).
Los relatos apocalípticos pretenden des-velar o revelar (=apocalipsis) el
sentido profundo de los acontecimientos históricos mundiales de forma
esquematizada y ficticia; esos esquemas, no forman cuadros históricos
completos y la ficción es recurso del autor para ocultarse y salvar su
integridad en momentos difíciles y por eso, usa diversas alegorías que
debemos conocer para captar el mensaje.
El libro de Daniel fue escrito durante la persecución de Antioco Epifanes y
la insurrección de los Macabeos. La intención de su autor es levantar la
esperanza y mantener la fe de un pueblo que lucha contra el tirano; por eso
interpreta los acontecimientos pasados y presentes a la luz del reinado de
Dios que viene: los grandes imperios se desmoronan y los poderosos
comparecen ante el trono de Dios para ser juzgados y Dios establece su
reinado sobre todos los pueblos. He aquí el sentido profundo y principal del
sueño de la estatua con los pies de barro (2,31-45) y de la visión nocturna
de las cuatro bestias (c.7), de donde ha sido tomado el presente texto.
Aunque el texto no es mesiánico, autores posteriores vieron un símbolo del
el Mesías y del Anticristo en el pueblo de los santos y en el cuerno; igual
que el Mesías concentra en sí el pueblo elegido, de la misma manera el
cuerno es símbolo de toda violencia y brutalidad humana; así dice San Pedro
explícitamente:«Sois linaje elegido, sacerdocio real, nación consagrada» (1
Pe 2,9), pues es Jesús, Hijo de hombre, quien sintetiza y causa la santidad
del pueblo escogido.
La segunda lectura del libro del Apocalipsis
(1,5-8), centrada hoy en los primeros versículos, trata de la victoria final
tras la persecución de los judíos y la de "todos los pueblos de la tierra",
fundamentada en Jesucristo, que es "el Príncipe de los reyes de la tierra" y
aquél que cumple la profecía de Dan 7 (cf.1 lectura) y "viene en las nubes".
La visión de Dn 7 encuentra su plena interpretación cristiana en Ap 13: el
Imperio Romano es presentado bajo el simbolismo de una bestia que al propio
tiempo recapitula las cuatro que viera Daniel.
El Apocalipsis es una "epístola" o "encíclica", dirigida a las siete
iglesias del Asia Menor, y a las iglesias cristianas de todos los tiempos,
ya que la cifra siete es el símbolo de la plenitud, que comienza invocando
sobre ellas el nombre de Dios, Padre, el Espíritu y Jesucristo. El
Apocalipsis va dirigido a cristianos que empiezan a sufrir por su fe. Cristo
es "el servidor y el testigo de Dios y del Padre". No hay que olvidar que
mártir significa testigo y equivalente a "Señor".
El saludo une dos deseos profundos: la gracia (griego) y la paz (hebreo).
Los dos son dones de Dios, llamado aquí "el que es, era y viene". Los "siete
espíritus" designan al espíritu perfecto, el Espíritu Santo. Jesucristo es
la tercera persona nombrada. Es presentado como "testigo fiel" de los
misterios de Dios, pues selló con su sangre el Evangelio que había
predicado; el resucitado, el rey todopoderoso; "primogénito", o primer
nacido de entre los muertos (1 Cor 15,20; Col 1,18), que resucita para no
volver a morir (Rm 6,9), y "Príncipe" (Rey de reyes) que está sentado a la
diestra del Padre y vendrá a juzgar sobre las nubes y otros tantos dones que
nos vienen de Dios por Jesucristo: el amor que se ha manifestado en
Jesucristo a todos los hombres (cfr. Gàl 2,20), la redención en la que el
amor llega a su plenitud (5,9; Gál 3,13) y la gran dignidad de reyes y
sacerdotes que concede a los que ha redimido. Ya Israel había sido llamado
para constituir un pueblo de reyes y sacerdotes (Ex 19,6), pero es por obra
y gracia de Jesucristo como se cumple esta vocación en el nuevo pueblo de
Dios (5,10; 20,6; 22,5; 1 Pe 2,5.9). Como
todos estos dones vienen en definitiva de Dios, el autor concluye con una
doxología al Padre. Una proclamación solemne cierra este saludo de parte de
Dios Padre, del Espíritu y de Cristo. La memoria de la obra salvadora de
Dios en Jesucristo levanta la esperanza y abre los ojos hacia la venturosa
venida del Señor al fin de los tiempos, como Juez y Señor y sus propios
enemigos lo verán y se lamentarán sin remedio (cfr. Mt 24,30). se
manifestará en Jesucristo, Señor, el misterio de Dios y todo quedará patente
y descifrado. Entonces veremos que Dios es todo en todos.
La lectura del santo Evangelio,
según San Juan (18,33-37), contiene
la conversación de una grandeza patética, de Pilato con Jesús; realeza y
verdad, auténticos títulos de Jesucristo, expresan la densidad de la entrega
en amor y libertad y la intensidad de su gloria: ‘recapitulación de todas
las cosas en El’.
Las tres lecturas de esta fiesta coinciden en distinguir netamente el Reino
de Dios de todo proyecto político; es un Reino de otro orden y no se puede
confundir con ningún proyecto temporal. Los judíos, enemigos de Jesús en el
lenguaje de Juan, han resuelto acabar con el Nazareno; sabiendo que a Pilato
sólo le interesaba lo político, tergiversan el sentido de la realeza
mesiánica tal y como la entendía Jesús y le obligan a intervenir. Muchos
acusaron ante Pilato a Jesús de lo que no era, un rey político, y muchos lo
hicieron por despecho, pues eso era lo que deseaban que fuera efectivamente
y Jesús se resistió, decepcionando al pueblo. La pregunta inicial de Pilato
se refiere a la acusación con que los judíos lo habían presentado: se dice
"rey de los judíos", es un caudillo nacionalista contrario a la opresión
romana; la respuesta de Jesús, al afirmar que su realeza "no es de este
mundo", no sólo niega todo afán de gobierno nacionalista, sino que niega
también todo planteamiento de dominio espiritual a partir de la fe de
Israel: su realeza "no es de aquí", pertenece radicalmente a otro orden,
diferente de todo lo que se podría deducir del puro análisis de la realidad
israelita y humana en general. Pilato que se ve envuelto en la causa, lo
somete a interrogatorio, su pregunta supone la acusación, expresamente
mencionada por Lucas (Lc 23,2), de que este Jesús se hacía llamar "Cristo
Rey" (o Rey Mesías) y soliviantaba al pueblo. Con la sola excepción del
pasaje de la adoración de los Magos (Mt 2,2), el título de "Rey de los
judíos" aplicado a Jesús aparece únicamente en conexión con su proceso.
Obsérvese que "Rey de los judíos" es propiamente la versión política del
título mesiánico "Rey de Israel". Y fue necesario que Jesús muriera por esa
falsa acusación para que se mostrara al mundo su verdad: que es rey pero no
como los reyes de este mundo. El proceso de Jesús y el motivo formal de su
condena se puede resumir en que fue declarado por la autoridad romana como
reo de un delito político: por haberse hecho rey de los judíos; y que tanto
los acusadores como el juez de este proceso sabían perfectamente que esta
acusación era falsa, porque la realeza que Jesús proclamaba no se interfería
con la del César.
La principal diferencia entre Jesús y Barrabás no es que el primero fuese un
ciudadano honrado y el segundo un facineroso, sino que aquel proclamaba un
reino de paz y éste quería imponer el suyo por medio de la violencia.
Barrabás no es un delincuente común, sino un guerrillero (un zelote); por
eso Pilato habría preferido retenerlo, como políticamente peligroso, y
liberar a Jesús, inofensivo para el Imperio, y por eso el pueblo pide la
amnistía de Barrabás y la crucifixión de Jesús, porque prefiere el líder
nacionalista al maestro religioso.
La perícopa se concreta en las últimas palabras de Jesús: Él es rey, y esto
significa que él es testigo de la verdad, y ser testigo de la verdad quiere
decir presentar totalmente, con su palabra y su acción, lo que realmente es
la verdad absoluta; es decir, revelar con su presencia en el mundo, en qué
consiste el plan de Dios, la voluntad de Dios a propósito de la vida de los
hombres; en definitiva, significa presentarse a sí mismo, vivir plenamente
su fidelidad al Amor hasta la muerte; y, de este modo, ser rey es
convertirse para los hombres en la imagen que hay que seguir, ser "la voz
que hay que escuchar" por parte de "todos los que son de la verdad".
El cuarto evangelio da por hecho que el proceso judío de Jesús ha empezado
con su vida pública; en cambio, en el proceso romano iniciado con el diálogo
entre Jesús y Pilato sobre la realeza, queda claro que, si Pilato,
oportunista, lo condena, no es por haberlo encontrado convicto ni confeso
del delito, porque la realeza en el sentido judío bíblico era algo distinto
de la realeza en sentido romano político. Su fuerza consistirá, en ser
testigo de la verdad con su propia sangre y sus súbditos "los que son de la
verdad" y "escuchan su voz".
El evangelista Juan es consciente de la ironía que envuelve todo el proceso
de Jesús, de la tremenda verdad que se manifiesta en la farsa; pero este rey
escarnecido por los romanos y rechazado por los judíos es, para Juan y para
los creyentes, el verdadero rey que ha sido "exaltado" en la cruz y
glorificado por el Padre. Jesús es rey y el "Testigo fiel", el que sirve la
verdad por eso es rey e incluso la Verdad misma. "¿Qué es la verdad?", y
deja a Jesús sin esperar respuesta. Pilato renuncia a la verdad, después se
lava las manos y afirma que es inocente (Mt 27,24). Es el Reino del amor y
de la verdad, Reino de amor a Dios y a los hermanos.