VII Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
San Lucas
6, 27-38: Amad a los enemigos, haced el bién
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Is 26, 2-23; Sal 102, 1-13; 1 Co 15, 45-49;
Lc 6, 27-38
En aquel tiempo, dijo
Jesús a sus discípulos: A los que me escucháis os digo: Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen,
orad por los que os injurian. Al que te pegue en una mejilla, preséntale la
otra; al que te quite la capa, déjale también la túnica. A quien te pide,
dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. Tratad a los demás como
queréis que ellos os traten. Pues, si amáis sólo a los que os aman, ¿qué
mérito tenéis? También los pecadores aman a los que los aman. Y si hacéis
bien sólo a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores
lo hacen.
Y si prestáis sólo
cuando esperáis cobrar, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a
otros pecadores con intención de cobrárselo. ¡No! Amad a vuestros enemigos,
haced el bien y prestad sin esperar nada: tendréis un gran premio y seréis
hijos del Altísimo, que es bueno con los malvados y desagradecidos.
Sed compasivos como
vuestro Padre es compasivo; no juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y
no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados; dad y se os dará: os
verterán una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. La medida que
uséis la usarán con vosotros.
La primera lectura del Profeta Isaías presenta
el último encuentro de David con Saúl. Las relaciones entre estos dos
ilustres personajes se nos descubren en 1 Sam. 16-2. David, ungido rey por
Samuel, entra al servicio de Saúl; su triunfo sobre el gigante Goliat y su
éxito en todas las incursiones militares que se le encomiendan, provocan la
celotipia y envidia de Saúl, que intentará eliminarlo. En este capítulo, nos
encontramos con otro gesto de caballerosidad y de bien hacer de esta figura
casi de leyenda; en 1 Sam 26, David se acerca al campamento donde dormía
Saúl, le coge la lanza y desde lejos se la muestra para darle a entender que
podía haberle asesinado impunemente y en 1 Sam 24, entra en la cueva de
Engadí donde se había refugiado con sus hombres y, sin que Saúl se dé
cuenta, David le corta la orla del manto, que luego le muestra para que vea
que lo habría podido matar. Son dos narraciones sobre la institución de la
monarquía y del mismo modo dos versiones de la reprobación de Saúl por parte
de Samuel. Como contrapunto, el autor nos pone al réprobo y mezquino Saúl,
que, instigado por los envidiosos sale en persecución de David y al
magnánimo David que, en el último encuentro con Saúl, perdona la vida a Saúl
y proclama, contra los que le animan a liquidar al enemigo, que el Ungido
del Señor es inviolable. La conclusión de ambos relatos revela su intención
teológica; así, en la historia de David, la providencia hace que las
contrariedades se conviertan para él en factores de prosperidad; en este
caso, el que había salido a matar a David acaba bendiciéndolo: «¡Bendito
seas, David, hijo mío!» (26,25). Saúl pide humildemente a David que, cuando
él haya muerto, no extermine a su familia, cosa que David tiene la
generosidad de hacer (24, 21-23- cf. 20,12-17.41-42; 23,15-18). Una vez más,
como en la amistad y en el amor, los buenos sentimientos de David resultan a
la larga la mejor política.
La Biblia,
Historia de la salvación, conserva estas anécdotas pertenecientes a
caudillos con sentimientos caballerescos, porque apuntan ya al verdadero
perdón y amor. Véase que Dios no está tan solo presente allí donde hay
virtud cumplida y amor perfecto; se encuentra también donde hay cimientos de
amor y preámbulos de fe. La actitud del biógrafo de David es muy benévola;
descubre en su héroe una actitud que Dios puede transfigurar y llevar a la
perfección. Por eso ve en la actitud caballeresca de David un llamamiento al
respeto de los demás en cuanto imágenes de Dios. En este sentido, el acto de
David pertenece realmente a la historia de la salvación porque encaminará
sus pasos hacia su cumplimiento.
La simpatía que el
cronista antiguo siente por ese guerrillero que era entonces David coincide
con la que algunos han sentido y sienten hacia guerrilleros modernos; las
situaciones vividas por estos héroes y guerrilleros son ciertamente
ambiguas, pero señalan solicitud y condescendencia al otro. Conservar las
manos limpias, respetar a la persona, aunque sea la del enemigo, dar la vida
por algo más grande que uno mismo, cuando otros sufren a su alrededor, son
acciones que bien pueden considerarse como auténticas cimentaciones del
Reino, dignas de un respeto profundo. Es el precio que pagó David para
merecer elaborar algún día un esbozo del Reino de Dios.
El
SALMO RESPONSORIAL (Sal
102,1-13) clama: El Señor es compasivo y misericordioso.
Bendice, alma mía, al Señor, y todo mi ser a su santo
nombre.
Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides sus beneficios.
La segunda lectura de
la primera carta del Apóstol San Pablo a los Corintios
(1 Co 15,45-49) tiene el objeto de explicar
en qué consistirá la resurrección corporal. Destaca especialmente, no con
teorías físico-químicas, sino con imágenes y metáforas, que, el hombre que
vive ahora en este mundo será el mismo que va a vivir en la vida
glorificada, pero habrá también una gran diferencia entre lo que es ahora y
los que será después: la diferencia que va de la corrupción a la
incorruptibilidad, de la vileza a la gloria, de la debilidad al vigor. La
diferencia, en resumen, entre los "hombres terrenos" y los "hombres
celestiales".
En el texto de hoy,
como explicación final de la diferencia entre los dos tipos de hombre,
presenta la conocida contraposición entre Adán y Cristo. Igual que Adán, de
modo simbólico, es modelo y causa de la existencia humana, así también lo
será Cristo, que es el segundo Adán, algo que también dice en el capítulo 5
de Romanos. Igual que Cristo supera infinitamente a Adán, la vida que El
proporciona es también del todo superior a la mera existencia humana; es
preciso creer en esa transformación que nos espera, y ya ha comenzado;
seremos y somos, como El es, del mismo modo que El se hizo igual a nosotros.
El modelo del "hombre
celeste", que no sabemos cómo será, es el cuerpo resucitado de Jesucristo,
el "segundo hombre". A partir de la imagen de Gen 2,7, en la que se dice
Dios puso en Adán el aliento de la vida y a partir de este aliento nació la
vida natural, Pablo presenta la resurrección de Jesucristo como el momento
en que él recibió también el aliento de la vida, pero de una vida distinta,
que da origen a la vida nueva de los hombres mediante la donación del
Espíritu Santo. La tesis paulina de este capítulo es que lo que le ha
ocurrido ya a Cristo en su Resurrección le ocurre y ocurrirá también a los
creyentes; aquí expone un tanto cómo y porqué es posible eso. La unión y
dependencia de unos hombres de otros, especialmente de los que se consideran
cabeza de grupo, es algo evidente para él, y un rasgo de vinculación
interhumana.
La resurrección de los
muertos no será una reanimación general de cadáveres; será un salto hacia
adelante, a una nueva condición; una cosa es lo que sembramos y otra lo que
recogemos: el cuerpo natural, que tenemos en esta vida, comparado con el que
tendremos, es tan distinto como la semilla lo es del fruto. En la
resurrección, se manifiesta una corporeidad totalmente nueva, que no está
hecha de átomos, partículas y moléculas, sino que trasciende el actual orden
cósmico visible; no olvidemos que lo visible no constituye la única
dimensión de la realidad.
Ciertamente el
hombre resucita con Jesucristo, mediante la donación del Espíritu Santo.
Lectura del santo Evangelio según
San Lucas (6,17.20-26), Jesucristo
nos exhorta este domingo a una de las exigencias más propias del
cristianismo: el amor. El cristiano debe ser reconocible por el amor. Jesús
no concibe este amor como un sentimiento, sino como una actuación. Por el
amor, Dios reconoce al hombre como hijo suyo y el hombre se reconoce hijo de
Dios. Este es el premio del que habla Jesús: experimentar a Dios como Padre.
Jesús sitúa al hombre en una relación nueva con Dios: relación hijo-padre.
Sólo así adquiere sentido toda la nueva noticia que Jesús ha proclamado. El
amor del que habla Jesús no es un simple sentimiento humanitario; tiene una
raíz existencial: la realidad del Padre. Sólo así tiene sentido que pueda
amar yo al de al lado: es que resulta que es hermano mío. Sólo a un hermano
se le comprende, se le acepta, no se le condena, se le da, se le perdona.
Tras las
Bienaventuranzas, hoy nos insta a más: “Yo os digo: “Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a los que os odian”; porque, amar al que ya nos ama,
no tiene mérito alguno, eso también lo hacen los pecadores. Jesús pide, en
el Mandamiento Nuevo, el amor entre nosotros, y más aún, a los enemigos, que
significa la extensión universal del amor, de la paz y la justicia. Por eso,
dice Isaías: “Recta es la senda del justo, el recto camino del justo tú
allanas” (Is 26,7), porque el camino de virtud que propone Jesucristo no es
nunca por lo fácil. El cristiano ha de ir por la senda de la rectitud, de la
entrega en el retorcimiento de sí mismo, para implantar las exigencias
justas. Exhorta a doblegarse por un camino difícil, pero no imposible, pues,
Dios allana las dificultades, “venid a mí los que estéis cansados, que yo os
aliviaré”. El Salmo 102 revela el rostro de un Dios que lleno de ternura por
sus fieles, actúa como un padre tierno con sus hijos.
El egoísmo humano tan acendrado impide emprender esta vía de
desprendimiento. Muchas circunstancias de la vida nos impulsan a los
sentimientos de ira. Queremos y tendemos a responder con la violencia a las
injusticias, a la opresión, la rapiña, la agresión, la pobreza; al ser
agredidos y pisoteados en nuestros derechos, nos arrastra el impulso a la
fuerza y a la imposición; pero, “la ira del hombre no produce la justicia
que Dios quiere” (St. 1,20). La comunión de amor y de vida con Jesús lleva a
despojarse del yo y del mundo exterior, a extirpar el amor propio, la
soberbia, la venganza, el resentimiento, presentes en innumerables
justificaciones objetivas o subjetivas, pero que han hecho daño y hay que
reprimir.
Jesucristo, avanzando
una doctrina totalmente inaudita, preceptúa expresamente amar a los
enemigos, en un ambiente popular avezado a proferir maldiciones contra sus
opresores y hostigadores (cf. los Himnos de Qumrán). En ello, se recoge la
Nueva a Ley del Reino de los cielos (Mt 5,21-48). Al exigir el amor a los
enemigos, Jesús se enfrenta con la praxis dominante y expresa la forma de
obrar del Padre Celestial, que hace brillar el sol sobre malos y buenos y
envía la lluvia sobre justos y pecadores; que no excluye a nadie y llena y
abraza a todos con su amor (Lc 6,27-35). El Maestro de Nazaret soporta las
afrentas, no devuelve nunca los insultos recibidos, no amenaza a nadie en su
pasión (1 Pe 2,21ss), y, desde la cruz, suplica al Padre por sus verdugos e
implora para ellos el perdón (Lc 23,34). El primer mártir cristiano, el
diácono Esteban, a imitación del Señor, ruega por los que lo lapidan y
asesinan (He 7,59s).
Es una de las enseñanzas más novedosas y revolucionarias del Evangelio, por
la motivación que da al alcance del amor cristiano. El amor que Jesús viene
a enseñar es inmenso, insondable. Es un amor de entrega total: "El que ama
su vida la perderá" (Jn 12,25). El amor al prójimo llega hasta amar a
"vuestros enemigos" y amar a todos los hombres, con verdadera amplitud;
perdonar las ofensas y orar por los atacantes. Amor sin límite ni fronteras,
expresión del amor de Dios que es universal; la bondad infinita es esencial
a Dios, que se desborda sobre todos, buenos y malos. El cristiano tiene que
imitar y manifestar, con su conducta, el amor indistinto y universal de
Dios, norma de toda perfección. El discípulo debe amar como ama el Padre del
cielo. Este será su signo distintivo y el título de filiación de hijos de
Dios. Sólo el amor y la no-violencia vencen al opresor. Amor sin medida,
incondicional a todos y respetuoso con los demás; si este amor manase del
corazón de los cristianos, como un río que se desborda a diario, en el común
de nuestro vivir, transformaríamos este frío mundo. Tenía que ser nuestro
distintivo habitual, ¡”mirad cómo se aman”!, la señal corriente del
cristiano. Para Cristo, el modelo de conducta es el Padre, con su amor
infinitamente generoso y compasivo: Sed perfectos, como es perfecto vuestro
Padre Celestial (Mt 5,43-48)."Amad al extranjero, porque extranjeros
fuisteis" (Dt 10,19).
Pocos textos como éste
sintetizan tan bien la aportación de Jesús. La designación misma empleada es
ya significativa, pues da razón del Dios que Jesús revela y de la
vinculación de los humanos con El. Jesús propone su modelo en la propia
actuación del Padre y es para hijos, es filial en su origen y fraterna en su
actuación. La vida cristiana es necesariamente una imitación del
comportamiento de Dios: el cristiano obra "como" Dios.