Domingo de Pascua de la
Resurrección del Señor, Misa del Día.
San Juan 20,1-9: “El Mesías, a quien
crucificasteis, ha resucitado”
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hch 10,34.37-43; Sal 117,1-2.16-17.22-23;
Col 3,1-4; Jn 20,1-9
El primer día de la
semana, María Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuando aún estaba
oscuro, y vio la losa apartada. Entonces, echó a correr y fue a Simón Pedro
y al otro discípulo, a quien quería Jesús, y les dijo: Se han llevado del
sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto.
Salieron Pedro y el
otro discípulo corriendo los dos juntos, pero el otro discípulo corría más
que Pedro y llegó antes al sepulcro; y, asomándose, vio los lienzos en el
suelo, pero no entró. Luego, llegó Simón Pedro y entró en el sepulcro y vio
los tirados y el sudario con que le habían cubierto la cabeza, no por el
suelo, sino enrollado en un sitio aparte. Entró entonces el otro discípulo,
el que había llegado primero y vio y creyó; pues no había entendido aún la
Escritura, según la cual, Cristo había de resucitar de entre los muertos.
Domingo de Resurrección
El Domingo de Resurrección o Vigilia Pascual es el día de gloria, es la cima
del año litúrgico; es el aniversario del triunfo de Cristo, el final feliz
del drama de la Pasión y la alegría inmensa que sigue al dolor. Aquí dolor y
gozo se funden, al entroncar en la historia, el acontecimiento más
importante de la humanidad: la redención y liberación de la humanidad por el
Hijo de Dios. San Pablo afirma: "Aquel que ha resucitado a Jesucristo
devolverá asimismo la vida a nuestros cuerpos mortales".
Para comprender y explicar la grandeza de la Pascua Cristiana, hemos de
evocar la Judía, que se festejaba y, aún, festejan los judíos, como lo
festejaron los hebreos, hace tres mil años, la víspera de emprender su
salida de Egipto, al frente de Moisés. Así mismo, Jesucristo celebró la
Pascua todos los años de su vida terrena, según el ritual del pueblo de
Dios, hasta el último año de su vida, en cuya Pascua se sentó a la mesa con
sus discípulos, en la cena en que instituyó la Eucaristía.
Al celebrar la Pascua en la Cena, Cristo dio a la conmemoración tradicional
judía un sentido nuevo y de mucha más profundidad. La acción salvadora de la
cruz no se reduce a su pueblo, alcanza a la humanidad entera, libera a todo
el mundo, para entrar en el Reino de los Cielos. La Pascua Cristiana, plena
de simbología celebra la protección constante de Cristo a la Iglesia, hasta
que se abran las puertas de la Jerusalén celestial.
La fiesta de Pascua es, ante todo, la representación del acontecimiento
clave de la humanidad, la Resurrección de Jesús tras su muerte asumida
libremente, para rescatar al hombre de su caída. Este acontecimiento es un
hecho histórico innegable; lo narran todos los evangelistas y lo confirma
San Pablo, como el historiador que se apoya, no solamente en pruebas, sino
en testimonios.
La Pascua señala victoria, indica que el hombre es llamado a su dignidad más
grande, por Aquel que injustamente sufrió la pasión más terrible y la muerte
en la cruz. El triunfo del que fue flagelado, abofeteado y crucificado con
tan inhumana crueldad. Es el día de la esperanza universal, el día en que en
torno al resucitado, se sufren y se asocian todos los sufrimientos humanos,
las desilusiones, las humillaciones, las cruces, la dignidad humana violada,
la injusticia y la fractura de la vida humana. La Resurrección afirma y
muestra la vocación y misión cristianas de llevar a Cristo a todos los
hombres. El cristiano ha de vivir la esperanza de lograr la victoria del
bien sobre el mal. Creer, proclamar y extender la Resurrección. Cristo con
su resurrección de entre los muertos ha hecho de la vida de los hombres una
fiesta.
El mensaje redentor de la Pascua expresa la purificación total del hombre,
la liberación de sus egoísmos, de su sensualidad, de sus complejos;
purificación que, aunque implica una fase ascética de saneamiento interior,
sin embargo, se realiza en dones de plenitud; es la iluminación del
Espíritu, la vitalidad del ser en una vida nueva, llena de gozo y paz, suma
de todos los bienes mesiánicos: la vida del Señor Resucitado. Así San Pablo,
con incontenible emoción, expresa: "Si habéis resucitado con Cristo, os
manifestaréis gloriosos con Él" (Col 3, 1-4).
La celebración del misterio pascual está en el centro de la fe y de la vida
de la Iglesia. La resurrección de Cristo no es solo su victoria sobre el
pecado y la muerte, es la manifestación de la divina economía de la
Trinidad: el amor infinito y omnipotente del Padre, la divinidad del Hijo y
el poder vivificante del Espíritu Santo.
Toda la historia de la salvación tiene su centro y su culmen en la
Resurrección de Jesús, hacia ella tiende la creación entera y de modo
especial la Pascua de Israel, profecía de la Pascua de Cristo, de su paso de
la muerte a la vida. Hacia la resurrección del tercer día, tantas veces
anunciada, como coronación de su pasión, va precipitándose toda su vida, sus
palabras, sus milagros, sus enseñanzas, hasta los últimos momentos, cuando
Cristo demuestra con sus palabras y con sus dolores que está, para pasar de
este mundo al Padre, ha venido del Padre y al Padre va, por ello su vida es
una Pascua, un paso; pero en este éxodo, más glorioso que el paso del Mar
Rojo, Jesús arrastra su propia humanidad, asumida de la Virgen Madre,
haciéndola pasar por el misterio de la pasión y de la muerte, a fin de que
quede para siempre sellada por el amor sacrificial en su carne, que lleva
marcados los estigmas de su pasión gloriosa.
Lectura de los Hechos
de los Apóstoles:
En aquellos días,
Pedro tomó la palabra y dijo: Hermanos: Vosotros conocéis lo que sucedió
entre los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo. Me refiero a Jesús de
Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo
el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.
Este texto del cap. 10 de los Hechos señala un momento primordial de la vida
de la Iglesia Primitiva por sus consecuencias. San Lucas no ha inventado el
hecho, solamente, lo ha enriquecido y acomodado, tomándolo del relato que
circulaba en la comunidad. Este fragmento del quinto discurso de
Pedro en el libro de Hechos narra la predicación de Pedro ante un prosélito
romano, el centurión Cornelio en Cesarea. Es la primera vez que el mensaje
cristiano sale del círculo estrictamente judío en sus diferentes grupos
religiosos.
San Pedro se centra en el anuncio kerigmático, que en su estructura y estilo
es una composición de Lucas, que presenta los temas básicos de la
predicación cristiana primitiva, del "kerigma"; en el anuncio, lo esencial
es el acontecimiento pascual. En este sermón, Pedro, subrayando que comenzó
en Galilea, explica la actividad de Jesús, según el esquema del evangelio de
San Marcos, que recogió en su redacción la catequesis de Pedro. Así lo
atestigua, ya en el año 130, Papías de Hierápolis. Destaca que Jesús, ungido
por Dios con el Espíritu Santo, pasa haciendo el bien, curando enfermos y
liberando a los oprimidos. Habla, no de lo que le han contado, sino de lo
que él mismo ha visto con sus propios ojos, en solidaridad con todos los
apóstoles: "Nosotros somos testigos..." Nosotros hemos comido y bebido con
Él. Pues, en realidad, "apóstol", es el testigo cualificado, elegido por
Dios, para proclamar que Jesús de Nazaret, el que fue crucificado en
Jerusalén, es el Señor que ha resucitado. El testimonio de los apóstoles se
resume en que “Jesús es el Cristo, el Señor”. Se identifica así el Cristo
predicado y el Jesús histórico, esta identidad constituye el núcleo de la fe
cristiana.
Jesús es el Señor, el juez de los vivos y muertos; pero es también el rostro
humano del amor de Dios, Cristo ha manifestado a Dios que es Amor, que nos
ama y nos perdona. Pedro invoca el testimonio unánime de los profetas y
anuncia la gran noticia de que todos sin distinción, podemos recibir el
perdón de Dios, si creemos que Jesús es el Señor. El Evangelio es el anuncio
de la muerte y resurrección de Jesús y, por tanto, el anuncio del perdón de
Dios a todos los que creen en el nombre de Jesús.
El resucitado se hace presente en este mundo, pero no pertenece ya a este
mundo. Así los evangelistas no pueden describir el proceso que ha seguido la
resurrección, sino sólo el hecho de las apariciones. Las narraciones de la
resurrección no son relaciones de lo que aconteció; son predicación y
profundización teológica. La resurrección no es directamente objeto de la
ciencia histórica, es una realidad trascendente. Los discípulos llegan a la
fe por las apariciones, no por el sepulcro vacío. La resurrección es el Sí
de Dios a la forma de vivir de Jesús en favor de los oprimidos y contra los
opresores; es la proclamación de la liberación. Es una esperanza y un juicio
sobre la situación del mundo; es condena de toda opresión y un grito de
esperanza liberadora para todos los que sufren injusticia.
La muerte y la resurrección nos constituyen, si se aceptan, en una relación
de salvación con Dios. Es la vida total de Dios en el hombre.
SALMO RESPONSORIAL:
Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia.
Diga la casa
de Israel: eterna es su misericordia. La diestra del Señor es poderosa, la
diestra del Señor es excelsa. No he de morir, viviré para contar las hazañas
del Señor.
La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular. Es el
Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente.
Lectura de la
carta del San Pablo a los Colosenses:
Hermanos: Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá
arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los
bienes de arriba, no a los de la tierra; porque habéis muerto y vuestra vida
está con Cristo escondida en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra,
entonces también vosotros apareceréis, juntamente con él, en gloria.
Esta perícopa de la carta
a los Colosenses se halla entre la polémica con las falsas doctrinas y la
exhortación a llevar realmente una vida cristiana; se inserta en el contexto
de la nueva vida en Cristo. Abre la parte parenética de la carta, que es el
fundamento de la ética o comportamiento cristiano. Contrapone las cosas de
arriba a las de abajo. La diferencia sustancial entre el anuncio de la
filosofía y el del Evangelio radica en la relación histórica que determina
el fundamento de la ética cristiana. Insiste una vez más en la raíz y fuente
de que brota y en las consecuencias que supone. Subraya la dimensión
salvadora de la Resurrección, porque esa es función de Cristo Resucitado,
dar vida y savia a los sarmientos unidos a la Cepa.
La comunidad de Colosas, tras su inicial desarrollo, ha entrado en crisis.
La causa se centra en el fuerte influjo ambiental de la filosofía. El
Apóstol expone la peligrosidad de los elementos mundanos, como poderes
angélicos, que intentan determinar el orden cósmico y el destino del hombre;
buscan separarlo de Cristo. Es preciso desecharlos y huir de ellos. Tales
prácticas se caracterizan por sus ejercicios ascéticos de procedencia
judaica.
A la idea dualista del mundo, no contrapone una metafísica cristiana, sino
una realidad histórica: Cristo crucificado, resucitado y glorificado.
Presenta una identidad total entre el Cristo Glorificado y el Cristo
Crucificado. Por eso, el pasar de lo de "abajo" a lo de "arriba" no se
realiza por prácticas ascéticas, gnosis o misterios, sino por la confesión
de fe en Cristo Jesús. Esta tesis del plano de arriba y el de abajo ha
influido grandemente en la teología y en la piedad cristiana y ha soslayado
con frecuencia la realidad de la vida. Buscar las cosas de arriba no
significa despreciar los bienes de la tierra, para imbuirse en amor
celestial. La responsabilidad del progreso material no se puede separar de
la moral cristiana. La piedad, con exceso, ha sublimado algunas prácticas de
mortificación corporal, para liberar el alma.
La resurrección ha de suceder en nosotros por Cristo y en Cristo y entrar en
la nueva vida; por eso, es necesario dar frutos de vida eterna. Hay, por lo
tanto, un camino que recorrer y un deber que cumplir. Hay que elegir en una
decisión, que mire a "los bienes de arriba"; que no significa que el
cristiano se desentienda de esta vida, sino afincarse en total implicación
al amor al prójimo, pues la auténtica vida está con Cristo en Dios. La
creación entera está en dolores de parto esperando la manifestación de los
hijos de Dios (Rm 8,19-22). Buscar las cosas de arriba es también llevar a
plenitud las cosas de abajo. Es siempre el indicativo evangélico: "Habéis
resucitado con Cristo", y sobre este hecho se funda después el imperativo de
la Nueva Ley: "Buscad las cosas de arriba". Hay que alzar la vista y mirar
alto, porque Cristo está arriba. Es una vida nueva. En la noche bautismal de
Pascua todo era nuevo: el fuego, la luz, el agua, los vestidos, la levadura.
Empezamos un camino nuevo, vida nueva en Jesucristo.
El EVANGELIO según San Juan
cuenta hoy la Resurrección de Jesucristo.
Ya les anunció claramente que "había de resucitar de entre los muertos". Sin
embargo, ninguno de los discípulos muestra la certeza y esperanza en la
resurrección de Jesús. Puede notarse el simbolismo de la escena del sepulcro
vacío: Jesús se ha "desatado" de los lazos de la muerte; en cambio, Lázaro
tiene que ser "desatado", para poder caminar, para seguir a Jesús. Esto es
lo que "ve", desde la fe, el Discípulo Amado y con él, la comunidad, que el
evangelio de Juan presenta, como modelo del verdadero creyente. Es
importante destacar a propósito del discípulo a quien Jesús quiere, que
nunca tiene nombre propio. El no darle nombre no parece obedecer a un acto
de modestia del autor, para evitar referirse a sí mismo, sino a la intención
concreta de englobar a todos y cada uno de los creyentes en Jesús, incluidos
los que no lo han conocido, según la carne, como dirá San Pablo. Por eso, no
tiene un nombre propio. Su nombre es el de los creyentes, que este día de
Pascua creen en Jesús resucitado y sienten en su corazón el amor de Jesús
Resucitado.
El Evangelio de
hoy habla de la Magdalena. María Magdalena (“La Mirófora” del gr. “mirón”,
perfume y “fero”, llevar), Magdalena, parece que no deriva de la raíz hebrea
gadal, grande,
con lo que, según Orígenes, se habría querido ensalzar la magnitud moral de
su alma entregada a Cristo, sino que es un gentilicio, de su pueblo llamado
Magdala en Galilea, hoy el-Medjdel,
la torre, a orillas del Lago Tiberíades.
Para la tradición neotestamentaria
y para los Apóstoles, Jesús y su obra no termina en la cruz, sino que inicia
un nuevo camino en la Resurrección, el hecho más trascendente de nuestro
cristianismo. El Mesías a quien vosotros
crucificasteis (Act 2,23) ha resucitado. “La
fe en la resurrección nunca puede ser una pura fe de autoridad; supone una
experiencia creyente de total renovación de vida en la que se produce la
afirmación personal” (J. Blank). El reencuentro con Jesús es lo que
únicamente posibilita el fundamento de gracia y de fe.
Los cuatro evangelistas indican la existencia y la asistencia de María
Magdalena y ninguno dice que fuese una pecadora, sino que la ponen como
mujer virtuosa, un modelo de perfección. Su fama de pecadora, a nuestro
parecer, se ha debido a identificarla erróneamente, con la pecadora de Lucas
7,36-50. Jesús la había curado librándola de siete demonios, que, en
expresión metafórica propia del estilo literario, significa, no que fuera
una pecadora, sino que su enfermedad era muy grave, expresada en el número
siete que es símbolo de plenitud, de lo que está completo, abarrotado, ya
que las dolencias, en especial, las psíquicas y epilépticas, eran atribuidas
al diablo. Cuando se vio curada y restablecida, lo dejó todo, se hizo
seguidora y discípula del Maestro y, entregando sus bienes a la misión
evangélica, se dedicó a su servicio. Parece haber tenido una función
destacada entre los discípulos, según distintos textos, canónicos y
apócrifos, su significación y ejemplaridad se hacen notables. Es la
única que citan los cuatro evangelistas en primer lugar; es a ella a la que
primero se aparece Cristo Resucitado y la que lleva la noticia.
La visita de la
Magdalena al sepulcro se relata en los cuatro evangelios, pero, con matices
y circunstancias diferentes (Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12). El
evangelista Juan (20,1-18) reelaboró la tradición de la Magdalena en el
sentido de su “teología de la exaltación”. Al rayar el alba, María va a la
sepultura; el primer día de la semana, en la terminología judía, significa
nuestro domingo, es decir, el día primero es el que sigue al sábado.
Según los
sinópticos la Magdalena va acompañada de otras
mujeres (Lc 24,10). Antes de llegar,
ya desde lejos, vieron que la piedra no estaba
en su lugar. La Magdalena, sin esperar y mirar a ver qué ha ocurrido,
concibiendo, a la ligera, la idea del robo del cuerpo, dejó a las otras que
llevaban aromas para terminar el apresurado embalsamamiento del día anterior
y salió corriendo a avisar a los Apóstoles. San Juan la presenta obsesionada
por la desaparición del cadáver. Así lo repite en tres momentos sucesivos (Jn
20,2.13.15). En esta inquietud de María, late una polémica contra la
maliciosa leyenda de que el hortelano, encargado de la finca, hubiera
ocultado el cadáver de Jesús. Está preocupada por ver el cuerpo yacente.
Únicamente la fe llevará a encontrar al Resucitado.
Varios hechos
prueban la fe en la resurrección: Las apariciones a María, a los discípulos,
a Tomás, a los de Emaús, el sellado de la piedra y los centinelas de
vigilancia ante el sepulcro (Mt 27,62-66) que son, curiosamente, sobornados
por los pontífices, soborno significativamente silenciado por muchos autores
y por la historia (Mt 28,11-15).
Y, en fin, el sepulcro vacío con las vendas tiradas y el sudario ordenado.
Llama la atención el hecho de que estas mujeres que habían oído a Cristo
decir que al tercer día resucitaría, no se les ocurriese ni, por un
instante, pensar en ello: lo matarán y al
tercer día resucitará (Mt 16,21; 17,23);
debía resucitar de entre los muertos
(Jn 20,9). Tal vez, no habían comprendido este anuncio profético del
Maestro.
Los discípulos, tras cerciorarse y comprobar los hechos, volvieron a casa.
María Magdalena quedó fuera, junto al sepulcro, llorando…“Mujer, ¿por qué
lloras?”, “Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto” (Jn
20,11-13). Estaba en total soledad al pie del sepulcro, no lograba
marcharse, era atraída como por una fuerza ignota y misteriosa. Se han
llevado a “mi Señor”, que es como decir, “al dueño de mi vida”. La Magdalena
está convencida del robo; se siente despojada, se tiene por expropiada; y, a
la vez, se declara absoluta pertenencia de Jesús. El empleo del posesivo
“mi”, en su expresión, indica que se considera propiedad y propietaria,
sujeto y objeto de posesión. Mi amado es mío y
yo soy suya (Cant. 2,16). Amado con amada,
amada en el amado transformada, dice S. Juan de la Cruz.
Está
completamente sola. Primero llora, después se asoma al monumento, y, al
poco, volviéndose, allí de pie,
muy cerca, tiene al mismo Jesús, que confunde con el hortelano, sin que Él
portara tal apariencia y del modo más natural e ingenuo, llevada por su
obsesión, le dice que, si él se lo ha llevado, le diga adónde lo ha puesto,
para ella ir a recogerlo. Es entonces cuando oye pronunciar:
¡María! La emisión de
su nombre evoca tono y timbre conocidos. Identifica recuerdos. Reconoce a su
amigo. Hubo, en esas sílabas, resonancias dulces e íntimas, había
sentimientos y añoranzas en aquella voz conocida y familiar. Ella, extasiada
en la realidad triunfante, exhala su ¡Rabbuní!
Es su expresión de emoción, de reconocimiento
y de gozo.
El Señor sólo
pronuncia su nombre: ¡María!
y ella, sólo, responde también con una palabra en
arameo: ¡Rabbuní!,
que significa ¡Mi maestro amado!, ¡Mi querido Rabí!
Lo normal era usar rabbí,
pero más respetuoso es
rabbuní. Las dos palabras pronunciadas
¡María!,
¡Rabbuní! del
encuentro, según J. Blank, sirven a San Juan para describir la voz del
“amado que llama a la amada y ella le responde”. Ciertamente, evocan el
lirismo simbólico del “Cantar de los Cantares”:
Lo busqué pero no lo
encontré.
Me encontraron los
centinelas,
‘¿Habéis visto al
amado de mi corazón?’
Apenas los había
pasado
cuando encontré al
amado de mi corazón.
Lo abracé y no lo he
de soltar (Cant 3,2-4).
Y los bellísimos
versos del “Cántico Espiritual” de San Juan de la Cruz:
¿Adónde te escondiste,
Amado, y me dexaste
con gemido?
………………
Salí tras ti clamando
y eras ido.
La Magdalena,
pronuncia esta palabra, y, en su sorpresa y emoción, abraza al Señor.
Abrazo en el que es muy
posible ver el entronque del matrimonio espiritual, la fusión mística del
alma en el enlace con el amado que es el último peldaño en el camino de
perfección hacia la unión con Dios. Lo
encontré, lo abracé y no lo he de soltar, la
Magdalena encontró a Jesús y se abrazó a él y ya ni quería ni podía
soltarlo:
Entrado se ha la
esposa
en el ameno huerto
deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces
pechos del amado.
El mismo San Juan de
la Cruz, en la glosa que hace a sus inspirados versos, añade: "El abrazo de
la Magdalena con Jesús simboliza el estado espiritual más alto de que, en
esta vida, se puede gozar; porque es una transformación total en el Amado en
que se entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra con
cierta consumación de amor" (C 22,3).
El ameno huerto
deseado, simbolizado en el huerto, en que dieron sepultura a Jesús, es Dios
mismo, “cuyo amor es tan inmenso que, como dice el libro de la Sabiduría,
toca desde un fin hasta otro fin,
y el alma que de Él es informada y movida, en alguna
manera, lleva esa misma abundancia e ímpetu en sí”, de modo que el
matrimonio espiritual con el Amado llega a sus cimas más altas. En la
escena, se hallan solos. Los ángeles del sepulcro, cumplida su misión, han
desaparecido, para que ninguna persona ni cosa ocasione perturbación al goce
de la entrega mutua, "porque esta es la propiedad de esta unión del alma con
Dios" (Ib 35,6).
El ímpetu del
amor y la alegría de encontrar vivo al que creía muerto, la impele a
abrazarlo y a quedar fusionada en el abrazo. Es el instante en que Jesús
expresa la famosa exclamación del ¡Noli me
tangere! (“No me toques”), que es una mala
traducción del griego, Me aptou:
“No me retengas más”, “no me entretengas más”. Y, como explicación, le
brinda la causa: porque aún no he subido al
Padre, esto es, seguiré aquí, tendremos
ocasión de volvernos a ver. Cuando haya subido y esté con el Padre, le
enviará su Espíritu y ese será el momento de disfrutar de su enlace
espiritual, puesto que el Espíritu Santo actuará de “llama viva, de cauterio
suave, de toque delicado que a eterna vida sabe”, dice el Santo de Ávila.
Realmente, al resucitado no se le puede retener en este mundo, su contacto
se realiza en otro plano, en la fe, por la palabra, en espíritu. Así pues,
Jesús ha encumbrado a la Magdalena a la cima más alta de la perfección.
María Magdalena
es nombrada Apóstol de los Apóstoles. La envía en función apostólica:
anda y di a mis hermanos.
Y obediente a la vocación recibida, dejándolo
todo (Lc 5,11),
fue a decir a los discípulos (Jn
20,18), a anunciarles el mensaje que Jesús le ha dado. El mensaje que ha de
comunicar a los discípulos es la fundación de una comunidad escatológica de
Dios por la vuelta de Jesús al Padre. El Señor la elige para que sea su
mensajera y la divulgadora de la noticia, es la
Elegida; y, en su
persona, todas las mujeres creyentes, escogidas para altas misiones. Los
cuatro evangelios coinciden en que ellas son las destinatarias de las
primeras apariciones y los primeros testigos y mensajeras del hecho más
trascendente y definitivo de la fe. La mujer ha recibido del Creador
hermosas facultades y potencialidades imprescindibles. El Maestro la sitúa,
en su Evangelio, en un lugar de preeminencia. La mujer es elegida -el
evangelio de Marcos afirma: se apareció
primero
resucitado a María Magdalena (Mc 16,9)- en
ocasión crucial para el cristianismo y para la historia.