III Domingo de Pascua, Ciclo
C
San
Juan 21,1-19: Señor, tú sabes que te
quiero
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hch 5, 27-32.40-41; Sal
29,2-13; Ap 5,11-14; Jn 21,1-19
Estaba ya
amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la orilla; pero los discípulos no
sabían que era Jesús, el que les dice: «Muchachos, ¿tenéis algo que comer?»
«No» Él les dijo:«Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis»
La echaron, y no podían sacarla, por la multitud de peces. Y aquel discípulo
que Jesús tanto quería le dice a Pedro: «Es el Señor» Al oír que era el
Señor, Simón Pedro, que estaba desnudo, se ató la túnica y se echó al agua.
…Al saltar a tierra,
ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan… Jesús les dice: «Vamos,
almorzad» …Después de comer, dice Jesús a Simón Pedro: «Simón, hijo de Juan,
¿me amas más que éstos?» Él le contestó: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero»
Dicho esto, añadió: «Sígueme».
La primera lectura del
libro de los Hechos (5,27-32.40-41)
encuadra hoy el testimonio apostólico, que forma parte del credo que
confesamos cada domingo en la Iglesia, dentro de la predicación apostólica
más primitiva y en un contexto jurídico. Los apóstoles comparecen a juicio
ante el Consejo del pueblo.
El Sumo Sacerdote
formula su acusación ante la reincidencia de los apóstoles (cfr.
4,16-18,21). En la prevención del sumo sacerdote se muestra sobre todo la
preocupación de que el pueblo, por la predicación de los apóstoles, se
levante contra los dirigentes culpables de la muerte de Jesús y el temor de
que se cumpla la invocación expresada en Mt 27,25 de que la sangre del justo
caiga sobre aquéllos.
Pedro toma la palabra
en nombre de todos los apóstoles y reafirma la posición de la iglesia que
reivindica la libertad de predicación; vuelve a tomar la idea de la primera
declaración (4,19s), indicando de nuevo las verdades fundamentales sobre
Jesús, expresas en una fórmula abreviada; en ella se presenta la
resurrección y exaltación como presupuesto decisivo de salvación humana:
Jesús, por decisión de Dios, ha sido nombrado salvador de todos y colocado
el primero (a la cabeza) de todos los salvados (cf. Rom 8,29; Col 1,15-20).
En la introducción a
su discurso, Pedro se muestra muy distinto, ya no es el hombre timorato,
débil que se esconde en la negación, ahora se expresa con contundencia y
entera firmeza; la palabra audaz de Pedro es en la obra de San Lucas una
piedra de toque, un jalón más de la actitud cristiana universalista que se
va abriendo paso hasta llegar a la plena libertad de predicación a todos los
hombres sin distinción de razas (cfr. 10,34; 13,46; 28,28); derecho a la
libertad de predicación que brota de la muerte de Jesucristo. Pedro la
presenta ante el Consejo sin miedo, con un rasgo vigoroso de acusación
("vosotros lo matasteis..."), contrapuesto antitéticamente a la acción de
Dios ("el Dios de nuestros padres ha resucitado a Jesús"); con ese acto de
matar a Jesús han cumplido la escritura del Deut. 21,22 ("colgándole de un
palo"), invocando así la maldición de Dios sobre el reo (cfr. Deut 21,23;
Gal 3,13).
Pero Dios le ha
exaltado con la potencia de su diestra erigiendo así al condenado a muerte a
la categoría de príncipe de la vida y salvador del hombre. Esta presentación
antitética de la muerte de Cristo declara a los jueces traidores a su pueblo
y al Dios de sus padres y convierte a los acusadores en acusados y reos de
muerte. La predicación apostólica viene a ser así un juicio de Dios que hace
presente la muerte de Cristo ante sus acusadores; pero este juicio no
implica una sentencia inapelable de condenación, sino una nueva oportunidad
de misericordia y de perdón por la conversión a Jesús, en quien se han
realizado las promesas de salvación hechas por Dios a su pueblo. Ante este
juicio capital, de acuerdo con las ordenanzas legales (cfr. Dt 17,7),
comparecen dos testigos: Pedro con los apóstoles y el Espíritu Santo, un
testigo de excepción, invisible en su realidad más íntima, pero visible y
palpable en la firmeza y libertad de expresión de Pedro. Ambos dan un
testimonio válido para todos los tiempos de la economía salvífica de Dios,
abierta a todos los hombres y de la fidelidad de Dios a sus viejas promesas.
La flagelación, que
según el derecho judío podía ser ordenada como medida disciplinar por el
presidente de una sinagoga, significa en este caso un juicio de compromiso,
para reforzar la dura amenaza que se hace a los Apóstoles. La humana
oposición pone más de relieve la realidad divina del mensaje, su fuerza
irresistible y el dinamismo de la comunidad portadora de él.
El SALMO RESPONSORIAL
(28,2-6.11-13):
Te ensalzaré, Señor, porque me has librado y no has
dejado que mis enemigos se rían de mí.
Señor, sacaste mi vida del
abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
La segunda lectura del
libro del Apocalipsis (5,11-14)
«Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la gloria y la
alabanza». Testigos de ello somos nosotros y el Espíritu Santo.
Históricamente la
Iglesia comenzó a existir como una pequeña comunidad de testigos de Cristo,
dispuestos a obedecer a Dios antes que a los hombres. Cristo, Cordero
degollado en la Pasión, ha quedado constituido, tras la Resurrección, en
Señor de la historia. La Iglesia es el signo y el testigo de su obra entre
los hombres. La Iglesia según los designios de Dios, tiene la finalidad de
destruir a las dos fieras y a Satán e implantar en la tierra el reinado de
Dios; la gran lucha entablada entre Dios y Satán a lo largo de toda la
historia de la Iglesia, historia erizada de dificultades, de guerras,
persecuciones y catástrofes cósmicas, que vemos a lo largo de todo el libro
del Apocalipsis y que son fruto del poder humano y su maldad, contrasta con
la armonía que reina en el cielo, que este es el fin de la historia humana
representada en los veinticuatro ancianos (5,8) que evocan, quizá, las doce
tribus de Israel y los doce apóstoles. Es el nuevo pueblo de Dios triunfante
que contrasta con el actual pueblo de Dios que sufre. Y esta armonía
existente en la esfera celeste se implantará en la tierra, no a través de
cualquier hombre (5,4), sino sólo a través de un nuevo personaje que aparece
en la visión: el "Cordero'. Juan ve a Jesucristo junto a Dios en la figura
de un cordero, recuerdo, a la vez, del cordero pascual y del siervo de Dios,
que toma sobre sí los pecados del mundo. Parece degollado, muerte, pero está
de pie, resurrección, vivo y eternamente vivo.
Jesucristo, el Cordero
inmolado, es el único en el cielo y en la tierra que merece recibir de Dios
todo poder. Los coros de los ángeles entonan un cántico de alabanza y a
ellos se unen todas las criaturas del mundo visible. Toda la creación
tributa un mismo canto a Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero.
Creador y Salvador son alabados por igual en este himno cósmico. Por eso, el
vidente presenta plásticamente las verdades recogidas en los dos primeros
artículos del símbolo apostólico; la fe en Dios creador y en su Hijo
salvador.
La última palabra en
esta alabanza cósmica la pronuncian los cuatro vivientes, con su "Amén" se
cierra esta maravillosa liturgia, inmediata cercanía de Dios, allí donde
había comenzado; pero después de haber sido asociadas a la misma fiesta
todas las criaturas.
El lenguaje
humano y el bíblico, no siempre tienen función informativa, de transmisión
de mensajes conceptuales, en algunas ocasiones, el lenguaje simplemente
expresa actitudes internas, pasando. Es lo que ocurre con este texto, casi
puramente doxológico o de alabanza, y no narrativo ni doctrinal que indica
actitudes imitables. Ni siquiera es, explícitamente, acción de gracias. Es
una característica de la auténtica actitud religiosa, del hombre
confrontando y percibiendo la realidad de Dios en su vida. Presenta la
alabanza a Dios como tal, reconocimiento y proclamación de él mismo. Es una
actitud de adoración sin más, sin pretensiones utilitaristas.
En los
personajes se quiere representar humanidad, el cosmos en su conjunto. Todo
lo existente asume la actitud de reconocimiento y entrega y alabanza sin
más, alabanza no tanto porque Dios la necesite, sino por gratitud humana
coherente con su ser de creaturas. El cristiano que además es hijo, debe dar
a Dios la gratitud y la gratuidad, no siempre se va a pedirle algo.
El SANTO EVANGELIO
según San Juan (21,1-19) cuenta hoy
la tercera aparición del Resucitado; describe una escena admirable en varios
cuadros: los discípulos en el mar y Jesús en la playa; después, todos en la
playa, con los peces y, en fin, confesión y ratificación del primado de
Pedro, es ungido el primer responsable del Amor y de la Iglesia Viva de
Cristo entre los hombres. Sobre esta piedra la ha edificado el Señor.
Pedro y Juan miran.
Pedro mira sólo con los ojos, Juan rotundo, contundente descubre en la
ribera al desconocido: "¡Es el Señor!"; mira con el corazón. Apoyado en el
discernimiento de Juan, Pedro corre, se lanza al agua, para llegar cuanto
antes al Señor. Los dos se necesitan, se complementan. El evangelista no da
nunca su nombre; el discípulo amado no tiene identidad personal, porque su
función es sintonizar con Jesús, ahondar en él, conocerlo; discípulo
preferido de Jesús es todo creyente en él; este discípulo amado capta y
entiende rápido; es prototipo y paradigma del discípulo de Jesús; muestra la
visión de la profundidad, el sentido de "los que se dejan llevar por el
Espíritu". Aceptar el Espíritu es entrar en la dinámica del cristianismo que
exige lanzarse en renuncia seria de todo lo vano, descubrir a Jesucristo y
tomar el compromiso vital y radical; es apostar por el mensaje evangélico
sin dilaciones, sin dudas ni esperas; es, en la dedicación a Cristo y al
prójimo, y no en la prudencia y ponderación, donde el verdadero discípulo se
inmola y donde la Iglesia realiza su sacramento de salvación. La Comunidad
Cristiana, desechando los bagajes, poderes y concesiones de este mundo, ha
de caminar y atenerse sólo a su entrega de fidelidad a Cristo y a su palabra
fija en el Evangelio.
Esta iglesia que se
acerca al hombre de la increencia y llama a los jóvenes del trabajo y de los
estudios, alejados y distantes, porque no comulgan con parte de la historia
y ciertas formas de la Iglesia de hoy, ha de presentarles el rostro de
Cristo, el reto de su mensaje de amor, de perdón y de misericordia, darles
las razones de vivir el ideal de esperanza de los grandes cristianos de
nuestro siglo: Juan XXIII, Juan Pablo II, Martin Luther King, Oscar Romero,
Madre Teresa de Calcuta, Raúl Follereau, Helder Cámara... Todos ellos se
movieron en las aguas evangélicas; testigos que buscaron e hicieron la
"voluntad de Dios", expresada en el Sermón de la montaña, norma suprema de
vida. Dios quiere siempre el máximo: "No le basta, dice Hans Küng, media
voluntad, pide la voluntad entera. No sólo espera sanos frutos, exige el
árbol sano. No sólo el obrar, también el ser. No algo de mí, sino mi propio
yo, y éste entero". La resurrección de Jesús es el máximo testimonio en
favor de la vida, pues es testimonio contra la muerte y contra todos los que
se arrogan el derecho a matar salvajemente, empezado por el “nasciturus”.
Las estructuras
indican dónde se encuentra el Señor; y Él señala dónde y cómo hay que
pescar; obedecer y reconocerlo es carisma concedido por el Espíritu como él
quiere. Por eso, a todos se dirige la pregunta fundamental: “¿Me amas?” La
respuesta es esencial. Pedro aprende hoy la enseñanza del amor: ser
discípulo de Jesús es amar a riesgo de la propia vida. Sígueme. El amor como
condición previa para seguirlo. El seguimiento es múltiple en sus formas, el
amor es único. Pedro había negado tres veces a su Maestro (Jn 18,17-27) y
por tres veces le pide Jesús una profesión de amor.
El sentido de la
reunión es la comensalidad del Resucitado en que flota la "reinstitución" de
la Eucaristía en el encuentro. Los discípulos reconocen ahora a Jesús con
una expresión de fe pascual: "Es el Señor". "Jesús se acerca, toma el pan y
se lo da; y lo mismo el pescado". "Era la tercera vez que Jesús se aparecía
a los discípulos".