Solemnidad. La Ascensión
del Señor
San Lucas 24,46-53:
¿Qué hacéis ahí plantados mirando al cielo?
Autor:
Camilo Valverde
Mudarra
Hch 1, 1-11; Sal 46, 2-9; Ef
1,17-23; Lc 24,46-53
«Así
está escrito, que el Mesías padeciera, resucitara de entre los muertos al
tercer día y que, en su nombre, se predique la conversión y el perdón de los
pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén. Vosotros sois
testigos de esto. Sabed que yo os enviaré lo que mi Padre ha prometido;
vosotros quedaos en la ciudad, hasta que seáis revestidos de la fuerza de lo
Alto»…
Ellos se
volvieron a Jerusalén con gran alegría; y estaban continuamente en el templo
bendiciendo a Dios.
LA ASCENSIÓN
En el mundo actual,
difícil y doloroso, la fiesta de hoy señala el verdadero camino, en el
cumplimiento del deber cristiano. El hombre ha de comprometerse con Cristo
en su situación de debilidad que no es otra que la de la cruz, la que eligió
Jesús; el cristiano no puede inhibirse de sus deberes, mientras se queda ahí
plantado mirando al cielo ni tampoco estar mirando sólo a la tierra y vivir
asfixiado por un presente sin trascendencia, en un pesimismo que aparta del
Reino de Dios, que es justicia, libertad, paz y amor. La Iglesia conduce y
está al servicio del Reino al que todos los hombres están llamados con una
actitud de fe y de conversión.
Al celebrar hoy su
ascensión al cielo, celebramos el reconocimiento por parte de Dios del
camino elegido y seguido por Jesús hasta sus últimas consecuencias: el
camino de la predicación, del servicio, de la muerte en la cruz. La
ascensión de Jesús nada tiene que ver con las estrategias y cálculos humanos
para medrar y ascender aplastando y desplazando a los demás. La ascensión se
inicia en la subida a la cruz, en el colmo del amor a los demás, en llegar
al límite del espíritu de servir, al extremo de la obediencia al Padre. Por
eso, el que sube a la cruz ascenderá hasta el cielo y se sentará a la
derecha del Padre. Desde la cruz, que es el último lugar del mundo, pero el
primero para subir al cielo, Jesús deja en manos del hombre la misión que lo
trajo a este mundo. “Id, pues, y haced discípulos míos a todos los
pueblos... Yo estoy con vosotros”. Tal es la misión de la Iglesia, la de los
bautizados, la de los cristianos.
La primera lectura de
los Hechos de los Apóstoles expone
hoy el relato de la Ascensión de Jesús. San Lucas acentúa la subida al
cielo, para hacer patente que la tierra queda en manos y bajo la
responsabilidad de los discípulos.
El autor ha dejado dos
relatos muy diferentes de la Ascensión. El primero sirve de doxología a la
vida pública del Señor y el segundo, de introducción al Libro de los Hechos
y los comienzos de la Iglesia. El primero, de inspiración litúrgica (cf. Lc
24,44-53: comparar, por ejemplo, con Eclo 50, 20; Núm 6; Heb 6,19-20;
9,11-24), nace de un género literario documental; el segundo, de inspiración
cósmica y misionera, es mucho más simbólico. En Hechos, la Ascensión aparece
ante todo como la inauguración de la misión de la Iglesia en el mundo; los
cuarenta días de estancia en la tierra del Resucitado se deben entender como
un último tiempo de preparación (el número 40 designa siempre en la
Escritura un período de espera), son pues una medida proporcional y no
cronológica. La Resurrección marca el inicio de una nueva etapa del Reino:
de la estancia de Cristo en el Cielo y de la misión de la Iglesia; por eso,
es muy significativa la advertencia de los ángeles a los apóstoles de no
quedarse mirando al cielo.
“Cristo sentado a la
derecha de Padre” (cf. Ef 1,20; Col 3,1; Act 7,56) es evidentemente una
imagen, para indicar que el Resucitado es, desde este momento, fuente y
origen de la misión universal de la Iglesia; igual que la imagen de la nube,
en la redacción de Lucas, es solamente el signo teológico, que señala la
presencia divina en la gloria del Padre y, a la vez, en el mundo, como lo
fue en la tienda de la reunión y en el Templo. Jesús Resucitado es, a partir
de este momento, el signo de la presencia de Dios en el mundo. Lucas le
imprime un tono dramático, presenta a Cristo subiendo como "arrebatado", en
una idea de separación y de ruptura, que subraya que la Iglesia, para
comenzar su misión y el servicio de los hombres, tiene que dejar el Cristo
Carnal; en esta insistencia de Lucas, sobre la separación de Jesús, se
apunta pues una manera de ver la Iglesia.
Se aprecia,
pues, una especie de desmitificación del relato de la Ascensión; todos los
elementos expresan cómo el evangelista y sus contemporáneos vieron en la
Ascensión la inauguración del Reino Cósmico del Señor y de su presencia en
el mundo; concepción esta, que está próxima a
Ef 4,7-13, que señala cómo la "subida" al Cielo reporta los dones de los
carismas a fin de perfeccionar a los cristianos en la obra de Jesucristo.
El
SALMO RESPONSORIAL
(46,2-9) canta:
Pueblos todos,
batid palmas, aclamad a Dios con gritos de júbilo; … Dios asciende
entre aclamaciones, el Señor, al son de trompetas; tocad para Dios,
tocad, tocad para nuestro Rey, tocad.
La segunda lectura,
perteneciente a la carta de San Pablo a los efesios,
(1,17-23) afirma que les ha sido dado, como cabeza, nada menos que el Único
Señor del universo y que la Iglesia, cuerpo y plenitud de cristo, participa
de su señorío. La perspectiva cósmica en la que se confiesa el señorío de
Cristo ha de librar a la Iglesia de todos los sectarismos y de cualquier
derrotismo; el judaísmo tardío tenía la creencia del mundo helenista de que
los poderes cósmicos dominan los destinos del hombre; así, San Pablo
confiesa que Cristo es Señor sin limitaciones espaciales o temporales, que
domina sobre todos los poderes cósmicos.
El Apóstol hace, pues,
dos afirmaciones de la Iglesia; la primera, que es cuerpo de Cristo. De la
misma manera que la cabeza de un cuerpo recapitula todos los miembros
dándoles vida y unidad, así también Cristo reúne a los fieles en un solo
cuerpo y les da la nueva vida; y la segunda, la define como "plenitud" de
Cristo; lo cual no indica que a Cristo le falte algo, sino que Cristo es
Señor y Origen de la plenitud de la Iglesia, pues Él es la perfección que lo
acaba y llena todo en todos. La Iglesia es el espacio en el que irrumpe el
amor de Cristo en el mundo y para todo el mundo (cf. 3,18s). Cristo ejerce
su poder mediante el amor, con el mismo amor con el que se entregó por todos
hasta la muerte (5,2). Cristo quiere ejercer este señorío del amor en el
mundo a través de la Iglesia. Se muestra aquí una conciencia que compromete
a la Iglesia, a cada cristiano, a ser el vehículo del amor de Cristo, que se
entrega, para que todo el universo llegue a una plenitud significativa.
Esta perícopa ofrece
otro significado teológico de la Ascensión: la exaltación total de Cristo.
En el texto paulino no aparece la mención explícita de la Ascensión, que es
patrimonio lucano principal y quizá exclusivamente. Se trata de la
glorificación total de Jesús, que, en realidad, ya ha sucedido en la
Resurrección, por lo que no hay distinción clara entre ella y la ascensión;
son escenas distintas de lo mismo; la ascensión es explicitación de la
glorificación de Jesús, su exaltación y sesión a la derecha del Padre. De
hecho, Jesús y su Cuerpo forman una unidad y hasta que este Cuerpo no llegue
a participar del todo en la suerte de su Cabeza, no estará completa la obra
del Señor Jesús.
Cristo escapa a
nuestra mirada carnal para que, más allá de las apariencias, veamos en la fe
las cosas tal como ellas son. Es necesario ver la vida a través de Cristo;
hay que ver al hombre a través de Cristo. Desde Cristo, el hombre es más
majestuoso que los astros, más valioso que todo el cosmos. Hay que ver a la
Iglesia a través de Cristo. Cristo resucitado nos dice: "La Iglesia es mi
cuerpo. La sabiduría que Pablo pide a Dios para los efesios es ese don
sobrenatural ya conocido por los sabios del Antiguo Testamento (cf. Prov 3,
13-18), pues es ya la revelación del destino de un hombre y de la herencia
de gloria que resulta de ello (Ef 1,14).
Lectura del Santo
Evangelio según San Juan (24,46-53),
Jesús sube al cielo.
La Ascensión de Jesucristo es una auténtica manifestación de la divinidad de
Cristo. “Mientras, se alejaba e iba subiendo al Cielo” dice San Lucas Es el
triunfo de la esperanza del ser humano. Supone el final feliz, el momento de
la recolección de la cosecha. Es la hora de la gloria, de la exaltación
obtenida, del triunfo, ya cumplida toda la tarea encomendada, toda la labor
de siembra de la semilla de la entrega de su doctrina. Es la misma idea que
explica el Deuteroisaías: “Después de las penas de su alma, verá la luz y
quedará colmado…. Por eso, le daré multitudes por herencia y gente
innumerable recibirá como botín, por haberse entregado…” (Is 53,11.12). Por
este sufrimiento total, en el que se cumplen los planes de Dios, el Siervo
recibe la vida y, como herencia, una posteridad innumerable que se prolonga
más allá de la muerte. La exaltación final del Siervo (Is 53,12:
Le daré un puesto de honor, un lugar entre los
poderosos) menciona a muchos.
Es la victoria y el triunfo de Jesús. Ha emprendido y recorrido el trayecto
marcado, ha respondido a la llamada y abrazado fielmente su vocación, la
difícil empresa que el Padre, ex aeterno, le había encomendado. Su
sufrimiento expiatorio ha liberado a los hombres, que ahora serán el botín
de su triunfo y de su victoria sobre el mal. En señal de premio y de pago,
por haberse ofrecido, para tomar y expiar la culpa, el Siervo
tendrá descendencia, prolongará sus días (Is
53,10). Ahora recibe su recompensa infinita, hoy es glorificado en el Reino
de Dios, encumbrado y constituido Señor de naciones y de todos los pueblos.
Así trata el Apóstol San Pablo de inculcárselo a los Efesios: ”Que el Dios
de Nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os de espíritu de
sabiduría y revelación, para conocerlo. Ilumine los ojos de vuestro corazón,
para que comprendáis cual es la esperanza a la que os llama, cual la riqueza
de gloria que da en herencia a los santos...”
Ese es el fundamento de la enseñanza de Jesucristo. “Yo soy el camino y la
verdad” nos dijo y marcó el camino, cuya esencia es el amor. Y la meta
final, la recompensa es el cielo. Con su esfuerzo, lleva al hombre al centro
de su gloria, al corazón de Dios. Vosotros sois testigos de esto” les dijo
antes de partir. La Ascensión supone un cambio en la trayectoria. Es la hora
de la Iglesia. Jesús aró y sembró, ahora la misión recae en los discípulos
que han de cultivar y cosechar. Es el momento del compromiso. La hora de
todos nosotros, los que presentes en el mundo hemos creído y recibido la
semilla; hemos de hacer que de frutos de paz, de fe, de esperanza y caridad,
para incendiarlo de amor que lo llene de la felicidad que da Jesucristo:
“Vosotros sois testigos…”.
“No os alejéis de
Jerusalén; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he
hablado. Juan bautizó con agua, dentro de pocos días vosotros seréis
bautizados con Espíritu Santo”. El Espíritu nos transforma a todos para,
como dice el salmista: Pueblos todos batid palmas, aclamad a Dios con gritos
de júbilo; porque el Señor es sublime. Y por ello, obedientes a su mandato,
vamos: “Id y haced discípulos a todos los pueblos; yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo (Mt 28,19.20).