Redacción
de los Evangelios
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
1.
El
término "evangelio" del
N.T.
Jesús dedicó su vida a proclamar la buena noticia de que el reino
de Dios estaba cerca. Fueron los discípulos los que recogieron aquella
proclamación y la pusieron por escrito. Transmitieron la "buena
noticia" del anuncio y la vida del Señor, como testimonio y opción de
fe.
La palabra
"evangelio", en su origen, no es cristiana. El sustantivo
evangelio y el verbo evangelizar (= anunciar buenas noticias) pertenecen a
la tradición greco-romana y a la judía. Entre los primeros, evangelio se
aplicaba a la buena noticia y a la recompensa que recibe su portador. El
contenido de esa buena noticia puede ser el anuncio de una victoria militar
o de un oráculo favorable para el futuro. El término se utilizaba con
especial énfasis en el contexto del culto al emperador que es salvador y señor
de todo y dios viviente. Sus decretos son buenas noticias (evangelios), así
como su nacimiento y su mayoría de edad. Por ej. la inscripción de Priene
del año 9 d.C.
Los judíos usaban la palabra
"besorah" que significa la buena noticia y la recompensa que
recibe el portador. La versión griega del A.T. traduce este sustantivo y su
verbo "bisser", por "evangelio" y
"evangelizar".
En los escritos del Nuevo
Testamento se utiliza 76 veces el sustantivo “evangelio” y 54
veces el verbo “evangelizar”.
Se pueden distinguir tres
estadios en la utilización de estos términos:
1º: Jesús anuncia la buena noticia del reinado de Dios.
2º: Los discípulos anuncian la
buena noticia sobre Jesús.
3º: Marcos pone por escrito
la buena noticia de Jesús.
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.el
que anuncia
.pasa
a ser objeto del anuncio
.la proclamación se convierte en texto
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A grandes rasgos, el camino que recorrió el "evangelio"
fue éste: desde el anuncio de Jesús al anuncio sobre,
primero de forma oral y luego por escrito. Pero a lo largo del itinerario,
el contenido fundamental sigue siendo el mismo: la buena noticia de que Dios
se ha acercado al hombre de forma definitiva en las palabras, la vida, la
muerte y resurrección de Jesús de Nazareth.
Desde entonces coexisten dos
acepciones del término "evangelio": por una parte, evangelio
es el anuncio de la buena noticia "de" Jesús y
"sobre" Jesús y por otra, evangelios son los escritos en
los cuales se ha conservado dicho anuncio en forma de narración seguida. El
traslado de sentido es notable: el que anuncia pasa a ser objeto del
anuncio; y la proclamación se convierte en texto.
Ha surgido un nuevo género literario que se designa con el mismo
nombre que definía su contenido y se llama "evangelio". Los rasgos
más característicos de este nuevo género literario son:
1º: Los evangelios no son pura
invención de sus autores, sino que están vinculados a una tradición
anterior, que ha sido transmitida por los discípulos de Jesús en el
seno de las comunidades cristianas. El contenido fundamental es la
proclamación de una noticia nueva y única: el acontecimiento central de la
historia humana, la cercanía de Dios en Jesús.
Esta tradición ha sido
conservada y releída constantemente a la luz de la Pascua, de la Escritura
(A.T.) y de la experiencia de la Iglesia naciente.
2º: Su contenido (sobre todo el
de los evangelios sinópticos) está organizado según un esquema común,
cuyas raíces se encuentran en la predicación cristiana primitiva. Dicho
esquema tiene como centro el relato de la muerte y resurrección de Jesús.
3º: Aunque su forma externa es
la de una narración histórica, en realidad su intención más profunda es
de tipo pastoral. Los evangelios no son sólo la narración de unos
acontecimientos históricos, sino la proclamación del gran
acontecimiento de la salvación.
4º: Finalmente, los evangelios
son, ante todo, un testimonio de fe. Quienes los escribieron querían
comunicar una experiencia que había cambiado radicalmente sus vidas.
Entonces estuvieron destinados a diversas comunidades: Roma, Siria, Asia
Menor ... Hoy se dirigen a la Iglesia entera para provocar un encuentro de
fe que es nuevo en cada tiempo.
2.
Tradición sagrada en la "comunidad pascual"
Entre Jesús y el grupo de discípulos que convocó desde el
principio de su actividad, se creó una relación tan íntima que el Señor
podía enviarlos a anunciar el mismo mensaje que Él daba. La relación es
una experiencia de profunda vinculación que abarca todos los aspectos de la
vida. Los evangelios recogen esta experiencia en los relatos de vocación.
El Maestro puso mucho empeño en
su instrucción y a ellos destina muchas enseñanzas particulares; son
testigos de todo lo que Jesús hace y dice; pueden preguntarle en privado y
pedirle explicaciones. Y en el contacto diario en compañía de Jesús
aprenden sus enseñanzas y adquieren un estilo de vida y van participando en
su misión.
Es muy probable que Jesús
utilizara en este grupo técnicas de memorización, corrientes en Palestina.
Al no ser frecuente el uso de la escritura, la cultura judía, acosada por
influjos externos, desarrolló estas técnicas a fin de preservar intacta su
tradición. Jesús que iba a enviar a sus discípulos a anunciar la cercanía
del reino de Dios, los instruye con detalle sobre lo que luego tendrían que
anunciar. Conocen de memoria los "resúmenes" de la predicación.
Han ido aprendiendo las sentencias rítmicas y las comparaciones que
ilustran el anuncio central que el Señor les encomienda. ¡El reino de Dios
está cerca!
En el seno de este grupo,
"comunidad pascual", que vivió en la intimidad con Él, se fue
custodiando una tradición que era imprescindible para la tarea que habían
de realizar: la de transmitir las palabras y los signos de Jesús anunciado
por los profetas. El camino de Jesús terminó trágicamente, pero sus discípulos
lo vieron resucitado. Desde esta nueva experiencia, los recuerdos del
maestro adquirieron un carácter de tradición sagrada, una tradición que
había que conservar con mucha más razón. Esta experiencia fue vivida con
tal ímpetu por los seguidores de Jesús, que extendió esta buena noticia
por todo el imperio romano. Como consecuencia de la experiencia pascual, la
buena noticia acerca de Jesús se hizo más importante que la buena noticia
que Jesús anunciaba. Los primeros cristianos anunciaban primero la buena
noticia de la muerte y resurrección de Jesús (1 Cor 15,3ss), y desde ella
entendían y proclamaban la cercanía del reinado de Dios, que era el
contenido del anuncio de Jesús.
La historia de los textos
empieza aquí. La resurrección proporciona un impulso decisivo para su
difusión y conservación. La resurrección de Jesús es la experiencia
fundacional de la comunidad cristiana, y, como tal, un eslabón clave en la
cadena de transmisión de los recuerdos sobre Jesús.
A la luz de esta nueva
experiencia fueron recordando incluso los detalles, y entendiendo su
verdadero sentido. Entonces, lo que eran recuerdos y enseñanzas de un
maravilloso maestro se convirtieron en una tradición sagrada que debía ser
celosamente guardada en el seno de la comunidad cristiana.
Aquellas comunidades fueron el
lugar de transmisión de dichos recuerdos, y también el seno en el que éstos
fueron puestos por escrito definitivamente en forma de relatos seguidos que
dan testimonio sobre la buena noticia de Jesús.
3.
Transmisión de la memoria acerca de Jesús
La transmisión de tradiciones se hizo en el seno de la vida diaria
de las primeras comunidades cristianas y fueron difundiendo esta buena
noticia por impulso de la fuerza arrolladora del Espíritu.
Los ámbitos en que se
desarrollaba la vida de las primeras comunidades son:
1. El primero era el anuncio del evangelio. La comunidad en
expansión ocupaba, en la actividad misionera, gran espacio de su vida.
2. Después, el ámbito de la
catequesis o instrucción continuada sobre diversos aspectos y muy
especialmente sobre el modo de conducirse en la vida, como reflejo de la
buena noticia. La comunión de bienes fue para ellos la máxima expresión
de este nuevo estilo de vida.
3. Finalmente el ámbito de la
celebración, en el cual la comunidad encontraba su identificación más
plena. Nacen los himnos que tuvieron su lugar propio en las reuniones de
culto, las aclamaciones, los relatos litúrgicos... y al calor de esta
tradición sagrada se conservan otros muchos recuerdos sobre Jesús.
Estos fueron los pilares de
aquellas comunidades en que se recogieron y transmitieron las tradiciones
evangélicas. Cada forma literaria se transmitía en uno de estos ámbitos
como su lugar natural.
Conocer el contexto vital de una
determinada forma literaria puede ayudar a comprender su sentido.
4.
El trabajo redaccional de los evangelistas
La etapa final del proceso de sedimentación fue la redacción
definitiva de los evangelios, que abarca el momento de la fijación por
escrito: desde los primeros "apuntes" o colecciones de dichos y
relatos hasta los cuatro evangelios recogidos en el canon del N.T.
Es fruto de la necesidad fijar
por escrito la tradición que se transmitía oralmente. Probablemente les
movió a hacerlo el hecho de que los testigos oculares estaban empezando a
desaparecer por el martirio o por la edad. Además: era necesario tener una
interpretación autorizada de cuanto le ocurrió a Jesús, cuya muerte y
resurrección anunciaban sus discípulos.
Más aún: necesitaban tener un
relato seguido de lo que "Jesús dijo e hizo" (Hch 1,1), como
punto de referencia para su vida. Marcos hizo el primer ensayo, y su ejemplo
cundió enseguida; señal de que esta necesidad realmente existía.
La forma de realización, la
fijación por escrito sólo puede conocerse por conjeturas, aunque hay dos
datos firmes en los que podemos apoyarnos para conocer este proceso: la
existencia de fuentes escritas que los evangelistas consultaron para sus
obras, y el trabajo redaccional de cada uno de los evangelistas. Ambos
momentos han sido ampliamente estudiados por la Escuela de la Crítica
Literaria (fuentes) y la de la Historia de la Redacción (trabajo
redaccional) y son aspectos relativamente bien conocidos.
Ahora bien, los evangelios son
algo más que una antología de textos. El contenido, y sobre todo la
orientación de cada uno de ellos es distinto. Los evangelistas dejaron
impresa una huella personal en sus obras; son verdaderos autores que
seleccionaron y organizaron los documentos y tradiciones que existían para
dar a sus comunidades una respuesta sobre los fundamentos de la buena
noticia.
El contenido y, sobre todo, la
orientación de cada uno, es distinto. Los redactores tuvieron que conjugar
diversos datos:
1º: La tradición recibida
dentro de la Iglesia que debían investigar cuidadosamente y a fondo y a la
que tenían que ser fieles.
2º: Las comunidades desde
y para las que escribían.
3º: Poner en juego sus propias
aptitudes y sensibilidad literaria
para agrupar, seleccionar, ordenar y redactar la tradición recibida, y
fieles a ella, transmitir su propia comprensión de la buena noticia lo cual
entraña una cierta "interpretación".
Los procedimientos en la redacción final se reducen fundamentalmente
a tres:
1. Selección del material. Los evangelistas hicieron un
selección de las tradiciones que conocían; lo que indica ya una
intencionalidad concreta (cfr. Jn 20,3s).
2. Disposición y articulación
del material recibido. Un simple cambio de orden puede ser indicador
teológico importante. Por ej. la inversión de las tentaciones en Lucas.
3. Acomodación de los
materiales. Al introducirlos en un contexto determinado
estos materiales sufren modificaciones que también son significativas:
mejoras estilísticas, aclaración del texto base, transposición de una perícopa
fuente, alteración del documento base, etc.
El resultado de todo este
trabajo redaccional son los cuatro evangelios. En cada uno el autor trató
de hacer una presentación concreta de la buena noticia acomodada a las
necesidades de un auditorio concreto.
5.
Los evangelios, el acceso a Jesús
El orden histórico recorre cuatro etapas: el acontecimiento, las
comunidades, los redactores y nosotros. En estos veinte siglos, el texto de
los evangelios ha sido conservado y transmitido con una escrupulosa
fidelidad. Los estudios de la crítica del texto han mostrado que el N.T.
es, con mucho, el texto mejor atestiguado de toda la historia de la
literatura universal. Entre el acontecimiento y nosotros se encuentran los
redactores y las comunidades que recibieron, interpretaron y transmitieron
la tradición sobre Jesús.
Los evangelios son, ante todo, testimonios
de fe que tratan de poner a sus lectores en contacto con el
acontecimiento de Jesús. No son biografías, ni apologías, ni relatos asépticos.
Su objetivo es transmitir unos acontecimientos que cambiaron la historia y
la vida de muchas personas. El redactor de los evangelios se sitúa a sí
mismo como un testigo que contempla la historia de Jesús desde su
experiencia de fe, y dirige esta contemplación a otros que tienen la misma
experiencia. El acceso al acontecimiento pasa necesariamente a través de
estas mediaciones que ayudan a comprender las circunstancias
concretas en que se transmitió la tradición sobre Jesús.
Es importante conocer el proceso
en que se transmitió la tradición de Jesús, las motivaciones y los
condicionamientos para saber lo que ocurrió desde la muerte de Jesús,
hasta la redacción del primer evangelio y comprobar la fidelidad
fundamental de la transmisión.
Por tanto, los evangelios son la
vía ideal para acceder al mensaje de Cristo. Tenemos una buena
noticia que es buena para quien
la cuenta y por eso la cuenta así. En los evangelios, se encuentra una
tradición "releída" a la luz de la fe en el Señor resucitado.
Conociendo el proceso en que se hizo dicha relectura se comprenderá el
sentido de lo transmitido.
6.
La
interpretación del A.T. en los evangelios
Los discípulos de Jesús le habían escuchado sus interpretaciones,
alusiones y citas del Antiguo Testamento. Ellos y las comunidades tuvieron
que explicar el sentido de la muerte y resurrección de Jesús como
cumplimiento del A.T., "según las escrituras". Más aún:
utilizaban el A.T. para ampliar y profundizar la catequesis cristiana y
también en las discusiones y controversias con los judíos.
Las claves para interpretar
estos textos se encuentran en dos factores: las técnicas de interpretación
de aquella época y la experiencia desde la que se hacía dicha interpretación.
La lógica deductiva de la época encontraba motivos para sacar conclusiones
y, por otro lado, leído el A.T. desde su experiencia ven que la resurrección
de Jesús es el acontecimiento clave de la Historia de la Salvación. Con él
se inauguran los tiempos escatológicos y es la clave definitiva para
entender y situar las actuaciones de Dios en la historia.
Finalmente, cada autor y su
comunidad tenían una concepción propia del A.T. y de su papel en la
comprensión de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Esta visión
propia aparece en su obra.
7.
Motivo
intencional del evangelio de San Marcos
Los evangelios no son sólo un fenómeno literario, sino que han
nacido en un contexto histórico concreto que los condiciona decisivamente.
La palabra de Dios participa de la dinámica de la Encarnación: se hace
palabra de hombres en una época concreta de la historia; y por eso, para
entenderla mejor, tenemos que acercarnos a aquel contexto concreto. Estamos
ante un camino de ida y vuelta.
La comunidad de Marcos que vivía
en una situación adversa, tanto Palestina como Roma vivían graves
momentos, y, en profunda crisis, buscaba su propia identidad. Necesitaban
fundamentar su forma de vida y se vuelven hacia el misterio de la vida de
Jesús.
La fisonomía de esta comunidad
se caracteriza por los siguientes rasgos:
1. Se compone en su mayoría por creyentes que no proceden del
judaísmo, y que vive fuera de Palestina.
2. Vivió una intensa búsqueda
de su propia identidad y descubren que la clave estaba en entender el
camino de Jesús hacia la cruz, la muerte ignominiosa del hijo de Dios lleva
a la resurrección.
3. Es una comunidad
organizada. Llegó a tener una conciencia clara de su identidad como
grupo que sigue a Jesús distinto de los de fuera y tenía una cierta
organización, personas distintas realizaban tareas diferentes.
4. Vive su misión de
anunciar el evangelio en clara apertura a los no judíos. Han decidido
seguir a Jesús y quieren conocerlo y saben que a ellos se les revela también
el misterio del reino; y, por lo mismo, se sienten inclinados a acoger a los
que vienen "de lejos".
Es difícil decantarse por una
sola pues las cuatro características marcan definitivamente la finalidad y
motivo intencional de este evangelio. Pero si hay que señalar una sola,
pensamos que la cuarta es la marca, el rasgo diferenciador de S. Marcos, es
decir, la tarea misionera. Los discípulos en el evangelio de S. Marcos
entienden que el anuncio del evangelio tiene que dirigirse a todo el mundo a
judío y gentiles; la salvación ha venido para todos los pueblos.
8.
Marcos
manifiesta progresivamente la identidad de Jesús.
La intención de la obra es dar a conocer la identidad de Jesús, Mesías,
Hijo de Dios. Y S. Marcos aborda esta cuestión poco a poco, de modo
progresivo. Es clave el 8,29-30: "Tú eres el Mesías. Entonces Jesús
les prohibió terminantemente que hablaran a nadie acerca de él".
En la primera parte, Jesús
manda callar hasta que él mismo revele cual es el auténtico sentido de su
mesianismo a partir de la respuesta de San Pedro a la pregunta clave del
evangelio (8,27-33). Y, en la segunda, se manifiesta que la verdadera
identidad de Jesús tiene más que ver con la muerte que con el triunfalismo
fácil, porque Jesús no es un Mesías triunfante, sino sufriente. Jesús es
Mesías en la cruz. En todo este proceso se rechaza un tipo de mesianismo y
se propone otro.
Según Wrede se trata de un
artificio inventado por la iglesia primitiva para explicar la distancia
entre el Jesús histórico y el Cristo de los primeros cristianos.
En realidad, la explicación es
bastante distinta. La manifestación progresiva y aparentemente
contradictoria de Jesús es un artificio literario dirigido a dar a conocer
su verdadera identidad que sólo puede descubrirse desde el misterio central
de su muerte y resurrección y que se describe a través de los títulos de
Mesías e Hijo de Dios.
Revelación velada:
1, 1-8, 30; Revelación abierta: 8, 31-10,52; Manifestación:
11-16.
9.
Definición de Jesús en el evangelio de Marcos
S. Marcos describe la identidad de Jesús con dos títulos: Mesías
e Hijo de Dios.
El primero en boca de S. Pedro:
¡Tú eres el Mesías! (8,29), el segundo es la expresión del
centurión romano, un pagano, al pie de la cruz: ¡Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios! (15,39) y los repite al comienzo de su
evangelio: Jesús, Mesías Hijo de Dios (1,1). Estos tres textos forman una
secuencia clave en la que progresivamente se va clarificando el sentido de
los títulos.
Los dos se complementan
mutuamente: Jesús es Mesías
porque es el Hijo de Dios entregado a la muerte y resucitado.
9.
Composición
del evangelio de San Mateo
La teoría más común es que S. Mateo para redactar su obra contó
con el evangelio de S. Marcos y otra fuente que también conoció y utilizó
S. Lucas, pero hay un material que sólo se encuentra en Mt. del que se han
dado muy variadas teorías en la historia de la investigación sinóptica.
La opinión más común afirma
que el autor pudo contar con una tercera fuente, probablemente de carácter
oral, a la que pertenecen algunos de los rasgos más típicos de la redacción
del primer evangelio. No puede probarse que fuera una fuente escrita, pero
su fidelidad está garantizada.
Así pues, S. Mateo tuvo delante
tres grandes fuentes: Mc, F (fuente común a Mt y Lc) y M (materiales
propios de Mt).
El evangelio de Mt se
caracteriza por el uso de recursos literarios, de claro sabor semítico, muy
conocidos en la cultura judía. Busca la brevedad, el hieratismo y la
claridad. Desnuda el relato de sus elementos pintorescos o marginales. Sus
personajes son figuras rectas, sin contornos y estilizadas. Y, por último,
elimina todos los detalles que puedan crear confusión y subraya las líneas
centrales de sus relatos.
Introduce una característica de
gran alcance teológico: el uso abundante de citas, alusiones y motivos del
A.T., son las llamadas citas de cumplimiento.
10.
La
comunidad de San Mateo
Este evangelio nació en el seno de una comunidad cristiana viva, y,
por tanto, refleja su situación y sus preocupaciones.
La comunidad de San Mateo se sitúa
en el contexto del judaísmo. Lo muestran las referencias culturales:
alusiones constantes al A.T., uso de recursos literarios de la literatura
hebrea, presencia de las instituciones y de las costumbres judías. La
comunidad que vive en controversia, polémica y enfrentamiento con su
ambiente está, sin embargo, abierta al mundo no-judío.
La comunidad de Mt estaba
organizada. Los discípulos reflejan un modelo de creyente y de iglesia.
El discípulo entra en relación con Jesús y descubre las exigencias que
suponen el seguirlo. San Pedro y los Apóstoles tienen el papel más
importante. Pedro aglutina y dirige, le corresponde la potestad de atar y
desatar. Y con él, el grupo de los doce, testigos de Jesús y de sus
instrucciones éticas, a quienes están vinculadas las siguientes
generaciones de discípulos; los pequeños que deben ser acogidos en el
nombre de Jesús y que son el modelo para entrar en el Reino. Aparecen otras
categorías de discípulos: profetas, justos, escribas y sabios.
Finalmente, distintos grupos de
cristianos tuvieron diversas vivencias de la fe condicionadas por factores
sociales y culturales. La comunidad de Mt. tenía su propia vivencia del
cristianismo de la región de Siria, que fue evolucionando hasta el s. III
con unos rasgos comunes: era la vivencia radical de la pobreza y la
renuncia, a ejemplo de Jesús que vivió sin familia, pobre e itinerante.
Ser cristiano para ellos consistía en un estilo de vida más que en una
doctrina.
11.
¿El
Nuevo Israel según S. Mateo
Para Mateo la Iglesia es la continuación de lo que Jesús había
iniciado en el grupo de sus discípulos. De ahí, la importancia que tiene
en este evangelio la figura del discípulo. A través de los discípulos,
presenta Mateo el modelo de la comunidad que vive la presencia del Señor y
no sólo se separó, como algo distinto del judaísmo oficial, sino que
asumió una "tarea" que era propia del pueblo elegido: "anunciar
el evangelio a todos los pueblos".
Pero ¿cuál es la relación
entre Israel, el pueblo elegido a quien se hicieron las promesas, y la
Iglesia cristiana en quien se cumplen dichas promesas? Cada apóstol, cada
evangelista, cada comunidad fue formulando su respuesta. Mateo la expresó
con el "Nuevo Israel".
La reflexión de la comunidad de
Mateo fue: *Jesús anunció la cercanía del reino en primer lugar a
Israel, pero ellos rechazaron este anuncio y su persona, por eso, Jesús
congrega un nuevo pueblo que sea capaz de ser portador de esta buena
noticia que preside los tiempos finales.
El texto clave para entender por
qué Jesús convocó al "nuevo pueblo" es la parábola de los viñadores.
El pueblo al que se refiere Jesús es una velada alusión a la descendencia
de Abraham; es el nuevo pueblo que Jesús ha ido congregando poco a poco en
el grupo de sus discípulos (28, 16-20). Este texto es una clave para
entender todo el evangelio. En él, se propone el programa y "la misión
del Nuevo Israel" para el tiempo que va desde la resurrección de Jesús
a su venida definitiva al final, para el presente de la etapa del
cumplimiento que tiene como protagonista a la Iglesia.
Los discípulos tienen que
volver a hacer realidad lo que Jesús hacía: reunir a todos los hombres
para que sean discípulos, para que entren dentro del reino y participen así
de la salvación prometida por los profetas. Por eso, la misión tiene que
comenzar en Galilea, lugar donde Jesús comenzó a predicar y a hacer discípulos.
La Iglesia es heredera de la
misión de Israel, el cual ha quedado caduco e infecundo, porque no ha
sabido responder a la invitación de Dios a través de Jesús, en los
tiempos finales.
12.
La
comunidad de discípulos en San Mateo
La comunidad de Mateo se define hacia fuera con los rasgos de un "Nuevo
Israel" y hacia dentro como "la comunidad de los discípulos
de Jesús". En este grupo, está reflejado el ideal hacia el que
tiende y la pauta de comportamiento que debe caracterizar su vida. Por
tanto, descubriendo cómo presenta Mateo a aquel grupo de discípulos,
estamos acercándonos al modelo de iglesia que quería proponer a su
comunidad.
Este grupo o comunidad de discípulos
está caracterizado por: Una íntima relación con Jesús. Mateo
describe esta relación con dos palabras: Fe que se refiere a la
confianza y adhesión a la persona de Jesús y Comprensión que se
refiere a la enseñanza de Jesús, a la escucha y comprensión de su enseñanza.
Los discípulos son los oyentes de las palabras de Jesús.
El grupo de los primeros discípulos
es, precisamente, el eslabón que conecta al resto de los discípulos con el
Maestro. Desde la importancia concedida a la relación con el Jesús de la
historia se entiende la insistencia de este evangelio en las enseñanzas de
Jesús que sintetiza en cinco grandes discursos:
1º: Sermón del monte: Mt 5-7
2º: Discurso de la misión: Mt
10
3º: Las siete parábolas del
Reino: Mt 13
4º: Instrucción sobre la vida
comunitaria: Mt 18
5º: Sobre la venida del Hijo
del Hombre: Mt 24-25
El primero, el "Sermón del Monte", es como el resumen
programático de las exigencias para ser discípulo y pertenecer al Nuevo
Israel. Tales exigencias sólo pueden comprenderlas los que han aceptado el
anuncio de la buena noticia y tienen a Jesús como Señor.
Formar una comunidad fraterna.
Todos los ministerios están caracterizados por su condición de discípulos
que deben vivir entre sí unas relaciones fraternas presididas por el
servicio y por el perdón.
Los discípulos son los
"pequeños" y ocupan un lugar privilegiado en el Reino. Entre
ellos no puede haber situaciones de privilegio.
Los discípulos son, como Jesús,
hijos del Padre del cielo y hermanos entre sí. Entre ellos el mayor título
de gloria es el servicio y el abajamiento a ejemplo de Jesús. Sólo desde
la sencillez y pobreza es posible entender el alcance y la profundidad del
perdón. Y sólo, desde el perdón, es posible construir esta fraternidad de
discípulos, que vivida desde la actitud de abajamiento y sencillez, tiene
siempre la mirada puesta en la perfección del Padre del cielo y es el
modelo de comunidad que Mateo presenta. A ella, se llega a través de la fe
en Jesús y la aceptación de sus enseñanzas como norma de vida.
La comunidad de los discípulos,
que son el Nuevo Israel, recibe el encargo de continuar la misión de Jesús.
El reino era el horizonte de la misión que el Señor resucitado les
encargaba.
La comunidad de discípulos no
es la realización definitiva del reino, sino que, más bien, el reino es su
vocación y su tarea; hacia él tiende para ir haciéndolo realidad en medio
del mundo, y de esta forma continuar la tarea de su Maestro. Por eso, los
discípulos han de esforzarse por hacer realidad en sus vidas los valores
del reino (Bienaventuranzas) y han de dirigirse incesantemente al Padre
diciendo:¡Venga a nosotros tu reino!
13.
Formación
de los relatos de la pasión
El proceso de formación de los relatos de la pasión no habría sido
posible sin unas claves de comprensión de los hechos. Las antorchas que
iluminan este camino de comprensión progresiva, respondiendo a la pregunta
clave: ¿por qué tenía que sufrir el Mesías?, son dos: la experiencia de
la resurrección y la luz del A.T.
La experiencia de la resurrección:
La certeza de que Jesús estaba vivo después de su muerte fue el motor de
los primeros cristianos. No era cuestión de reflexionar o descubrir, sino
de experimentar que Jesús seguía vivo. Sin esta experiencia profunda, Jesús
hubiera sido un personaje olvidado más de la historia. Pero el Señor
estaba vivo entre sus discípulos y ellos lo experimentaban de forma
indiscutible.
La iluminación de la Escritura.
Los
textos del A.T. podemos agruparlos en cuatro bloques:
*Tres
citas importantes: Zac 13,7; Sal 110; Dn 7,13.
*Salmos
de súplica: Sal 22 y 69
*La
expresión “para que se cumplan las escrituras”
*La
categoría del siervo sufriente.
Las citas y alusiones al A.T. se encuentran en los relatos de la pasión
en mayor proporción que en otros textos narrativos. Mateo amplía las citas
de Marcos y Lucas y adapta a su auditorio la tradición que reflejan Mateo y
Marcos. Los textos del A.T. fueron leídos una y otra vez para iluminar la
certeza que experimentaban. Jesús era el Mesías prometido por Dios y sigue
vivo después de su muerte; la paradoja de su muerte cruel se explica desde
el designio amoroso de Dios.