Discurso
sobre la Suma Teológica de Santo Tomas de Aquino
La virtud de la
templanza
Autor:
Padre Jesús Martí Ballester
Sitio
Web del Padre
La templanza, tratada por Santo Tomás en la 2,2, es la última en orden y
en categoría de las virtudes cardinales, porque modera los actos del propio
individuo sin relación a los demás. Hay una templanza natural, que regula
esos instintos, iluminada por la luz de la razón. Además hay una templanza
sobrenatural e infusa que tiene mayores exigencias, pues tiene que seguir la
luz de la fe. El apetito sensitivo concupiscible nos lleva a buscar los
bienes sensibles y a huir de los males sensibles, y nos puede arrastrar
hacia bienes sensibles contrarios al bien de la razón. Y ese es el objeto
de la templanza, moderar ese apetito, ayudarnos a seguir queriendo el bien
propuesto por la razón a pesar de la atracción que podamos tener hacia un
bien sensible contrario y permitirnos hacer el bien aunque una cosa nos
guste o no nos guste. Las fuentes que usa Santo Tomás son principalmente
San Gregorio Magno, en su obra Moralia In Iob. En todos los Sed Contra de
los artículos lo utiliza como argumento de autoridad. En la respuesta a la
cuarta objeción del artículo dos cita la Regula Pastoralis. Asimismo en el
Corpus del artículo 6, también cita la misma obra. En el Corpus del artículo
4, cita a San Isidoro, en su obra Sententiarum Libri, libro II, cap. 42.
RAZON
Y NECESIDAD DE LA TEMPLANZA
Vehementemente inclinados
los hombres a gozar los placeres del gusto y del apetito genésico en fuerza
de realizar las operaciones necesarias para la conservación del individuo y
de la especie, necesitan una virtud reguladora del instinto altísimo
querido y ordenado por el Creador. Por lo mismo que nacen
espontáneamente esos impulsos de la misma naturaleza, con gran facilidad
tienden a salirse de cauce hacia lo prohibido, que es donde la libertad
humana colisiona con la ley, dado su gran empuje. De ahí nace la necesidad
de una virtud que dirija y facilite, llevando al hombre por el camino de la
mortificación de estímulos tan arraigados, moderando la inclinación a los
placeres sensibles, sobre todo del tacto y del gusto.
PECADOS
QUE SE DERIVAN DE LA GULA
Santo Tomás usa como
argumento de autoridad a San Gregorio que enumera 5 hijas de la gula (Moralia
31, Cáp. 45 ). Afirma que como la gula tiene por
objeto el deleite inmoderado en la comida y la bebida; se deben considerar
como hijas suyas o derivadas de ella los vicios que son frutos de ese
deleite inmoderado. Es decir, que se deben considerar como derivadas de la
misma, los vicios causados por la gula como causa final, que son: Torpeza o
estupidez del entendimiento, en cuanto la razón adormecida por la
inmoderación en la comida y la bebida, pierde el gobierno y abandona la
dirección de nuestros actos. Desordenada alegría. Locuacidad excesiva.
Chabacanería y ordinariez en las palabras y en los gestos. Lujuria e
inmundicia, que es el efecto mas frecuente y pernicioso del vicio de la
gula.
PARTES
INTEGRANTES
Son partes
integrantes de la templanza la vergüenza, o temor al oprobio, y la
honestidad que supone el amor al decoro. Las virtudes subjetivas que regulan
el sentido del gusto en orden a la conservación de la vida individual, son
la abstinencia, que usa moderadamente los alimentos, y la sobriedad que
ordena la bebida. Santo Tomás señala los diversos modos con que se puede
pecar en el vicio de la gula: Comiendo fuera de las horas; con demasiado
ardor; exigiendo manjares exquisitos y refinados; y comiendo con exceso. Las
virtudes subjetivas que regulan el uso de los placeres de la generación,
son la castidad y la virginidad. La mansedumbre regula la ira y la clemencia
el rigor del castigo.