San Juan,
es el único evangelista que precisa explícitamente el día de esta entrada
mesiánica en Jerusalén. Fue “al día siguiente” de la unción en Betania, la
cual, según él mismo, fue “seis días antes de la Pascua” (v.12.1). Sin
embargo, el relato de Jn es el más esquemático de todos. Conforme a su
procedimiento, va buscando, en general, la sustancia del hecho: el valor
doctrinal. Por seguir este procedimiento esquemático, omite todo lo
anecdótico y providencial que cuentan: cómo El mismo toma la iniciativa para
presentarse, en esta escena mesiánica, en Jerusalén (Mt 21:1-7 par.).
“Una gran
muchedumbre de judíos supo que estaba allí, y vinieron, no sólo por Jesús,
sino por ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos”
En
efecto, la resurrección de Lázaro tuvo su repercusión y muchos
vinieron a Betania, no sólo por ver a Jesús, sino también por ver a Lázaro
resucitado. Este milagro hizo que “muchos judíos iban (a Betania) y creían
en él (Jesús)” (v.11).
San Juan
destaca en esta escena dos distintas multitudes de gentes que participan en
la aclamación mesiánica a Cristo.
Una es la
“numerosa muchedumbre que había venido a la fiesta” (v.12). Son los de fuera
de Jerusalén. Sobre todo deben de ser los galileos, sus compatriotas.
Posiblemente gran número de éstos tendrían sus tiendas montadas en las
laderas del monte de los Olivos, por donde iba ahora a descender Cristo.
Estos, al saber que “venía a Jerusalén,” salieron a su encuentro.
Otra
afluencia de gentes que se incorpora, son las multitudes que habían
estado con El cuando resucitó a Lázaro (v.17). Pero Juan estructura la
presencia literaria de estas turbas en plan de “inclusión semita”
(v.12.17.18).
Y en
contraposición a los sinópticos, es el único que dice que salieron a
recibirle con “palmas.”
Con este
detalle exclusivamente destacado, posiblemente quiere el evangelista no sólo
decir el sentido alegre y triunfal de aquella aclamación (Jdt 15:12 grieg; 1
Mac 13:51; 2 Mac 10:7), sino también evocar con su simbolismo la aclamación,
inconsciente entonces, de las turbas a Cristo, Rey y Dios, como, con palmas
en la manos, aclaman así los elegidos a Dios y al Cordero en el Apocalipsis
(Ap 7:9.10). También podría ser una evocación de la fiesta de los
Tabernáculos, en la cual, uno de los ramos que se llevaba en las manos era
de “palmas,” y cuya fiesta fue evocada por él en el capítulo 7.
Juan es
el único evangelista que, a propósito de hacer Cristo su entrada mesiánica
montado en un “asna,” trae a colación una cita libremente tomada del profeta
Zacarías (9:9). Juan desea sólo destacar con ello el aspecto pacífico de su
entrada y su reinado. Por eso omite el “alégrate” del profeta, y destaca
sólo el “No temas, hija de Sión; ya viene tu rey, montado sobre la cría de
un asna”. No entra con tropas, que no tiene, como le dirá a Pilato (Jn
18:36), ni entra ostentosamente para avasallar con la muerte a los enemigos.
La frase “no temas,” probablemente va cargada, como en otros profetas (Sof
3:16; 5.40:9), del anuncio de especiales manifestaciones y bendiciones
divinas. Es el ingreso para el reinado del “Príncipe de la paz.” Cristo
quiso incluso, para llamar la atención sobre el texto del profeta, dar una
realización material a aquel anuncio profético.
El hacer
la entrada montado sobre un asno no indica, en el antiguo Oriente, sentido
de pobreza; servía de cabalgadura a reyes y nobles (Gen 22:3; Ex 4:20; Núm
22:21; Jue 5:10; 10:4; 2 Sam 17:23; 1 Re 2:40; 13:13, etc.). Sin embargo, en
esta época venía a indicar falta de ostentación, frente a los caballos
usados. Era, pues, la entrada de un rey pacífico, sin el brillo ostentoso
del dominador.
San Juan,
conforme dice en otras ocasiones (2:22; 7:39; 20:9), destaca que, cuando
hicieron esto los “discípulos,” no comprendieron todo el alcance profético
que en ello se encerraba, sino que lo comprendieron más tarde, después de la
“glorificación” de Cristo, es decir, después de la resurrección. Bajo la
iluminación de Pentecostés, “recordaron” (Jn 14:26) la relación providencial
entre el anuncio profético-poético de Zacarías sobre el Rey Mesías y su
realización, que incluso materialmente se había cumplido en aquel movimiento
mesiánico. Parece que la queja farisaica que se hace en el v.19,
respondiendo por “inclusión semita” a los versículos 10 y 11, hace ver que
estos fariseos no son ajenos a los príncipes de los sacerdotes que acordaron
su muerte (Jn 11:47), y parece que con esta reflexión amarga invitan a que
se precipiten los acontecimientos: la prisión y muerte de Cristo. “Ya veis
que no adelantamos nada, ya veis que todo el mundo se va en pos de Él.”
Jesús se
había sido contrario a toda manifestación pública, incluso huyó cuando el
pueblo quiso proclamarlo rey (Jn 6, 15), sin embargo en esta ocasión se deja
llevar en triunfo. El lo hace en esta oportunidad en la cual pronto será
llevado a la muerte, acepta su aclamación pública como Mesías, precisamente
porque muriendo en la cruz será en forma total, el Mesías, el
Redentor, el Rey y el Vencedor. Acepta ser reconocido como Rey, pero como un
Rey con características inconfundibles: humilde y manso, que entra en la
ciudad santa montado en una asna, que proclamará su realeza sólo ante los
tribunales y aceptará que se ponga la inscripción de su título de rey
solamente en la cruz.
La
entrada jubilosa en Jerusalén constituye el homenaje espontáneo del pueblo a
Jesús, que se encamina, a través de la pasión y de la muerte, a la plena
manifestación de su Realeza divina, Aquella muchedumbre aclamante no podía
abarcar todo el alcance de su gesto, pero la comunidad de los fieles que hoy
lo repiten sí puede comprender su profundo sentido. “Tú eres el Rey de
Israel y el noble hijo de David, tú, que vienes, Rey bendito, en nombre del
Señor... Ellos te aclamaban jubilosamente cuando ibas a morir, nosotros
celebramos tu gloria, oh Rey eterno!” (MR). La liturgia invita a fijar la
mirada en la gloria de Cristo Rey eterno, para que los fieles estén
preparados para comprender mejor el valor de su humillante pasión, camino
necesario para la exaltación suprema.
No se trata, pues, de acompañar a Jesús en el triunfo de una hora, sino de
seguirle al Calvario, donde, muriendo en la cruz, triunfará para siempre del
pecado y de la muerte. No hay un modo más bello de honrar la pasión de
Cristo que conformándose a ella para triunfar con Cristo del enemigo, que es
el pecado. Comentario de Intimidad Divina, Padre Gabriel de SMM ocd.)
Amen
El Señor
les Bendiga