Es
un hecho aceptado que: “
La
Verdad
nos hará libres”. Lo opuesto también es verdad: las falsedades
esclavizan y los mitos destruyen.
Hoy
debemos enfrentarnos a uno de los movimientos que mezclan mitos con realidad
y en su nombre, demandan cambios en las relaciones de las mujeres
-con los varones, en el matrimonio, en la familia- y aún en su vida
íntima. Para las feministas, el matrimonio tradicional es
un impedimento para la realización de la mujer; además el principal obstáculo
para la realización de una sociedad igualitaria es el ‘patriarcado’
y el orden social que lo sostiene, particularmente el matrimonio y la religión.
De aquí se deduce que durante las cuatro décadas pasadas hayan dedicado
grandes esfuerzos a socavar el matrimonio, la familia, la religión y la
masculinidad.
En
México es notorio el cambio en el escenario en el cual se forman y
desenvuelven las familias y los individuos. En la actualidad los hogares
no-familiares son más frecuentes en la sociedad que hace dos décadas. En
1976 este tipo de ‘arreglos’ comprendía 4.8% del total de hogares en el
país, mientras para el 2000 había alcanzado casi el 7%. Este incremento se
debe a que los hogares formados por una persona han aumentado su peso
relativo de 4.2% del total de unidades domésticas del país en
1976,
a
6.5% en el 2000. Los hogares encabezados por mujeres se han incrementado rápidamente
en el último cuarto de siglo al pasar de poco menos de uno de cada 8 en
1976,
a
más de uno de cada 5 en 2000. La jefatura femenina es un fenómeno
fundamentalmente urbano (8 de cada 10 jefas residen en estos contextos) y se
concentra en etapas tardías al ciclo vital, ya que cerca de 6 de cada 10
hogares con jefatura femenina corresponden a mujeres que tienen 45 años o más.
Diversas
teorías indican que el problema de la desigualdad en el reconocimiento y
garantía de los derechos de mujeres y hombres que impiden el desarrollo
humano debe abordarse enfrentándose a tres cuestiones básicas: el modelo antropológico
que está en la base del concepto de ‘sujeto’; qué es lo privado y
lo público o sobre qué o quiénes se ha construido el poder y el modelo
de desarrollo. Las cuatro
Conferencias Mundiales sobre
la
Mujer
de
1975
a
1995 organizadas por Naciones Unidas contribuyeron a situar la causa de la
igualdad entre los géneros en el centro mismo del temario mundial. En
la
Conferencia
de México de 1975 se identificaron tres objetivos esenciales:
- La
igualdad plena de género y la eliminación de la discriminación por
motivos de género.
- La
integración y plena participación de la mujer en el desarrollo.
- Una
contribución cada vez mayor de la mujer al fortalecimiento de la paz
mundial.
Desde
esta Conferencia en México, a
la
IV
Conferencia
Mundial en Pekín, 1995, se concentran en alterar la estructura básica de
desigualdad de las relaciones de poder entre mujeres y hombres, a partir de
aquí el esfuerzo va a estar centrado en fortalecer el papel social y político
de las mujeres de forma que pudieran hacer valer sus prioridades y
necesidades, en otras palabras, convertirlas en un sujeto social y político.
La transformación fundamental que se produjo en Pekín fue el
reconocimiento de la necesidad de trasladar el centro de atención de la
mujer al concepto de género. Se sostiene que únicamente una
reestructuración fundamental de la sociedad y sus instituciones logrará
potenciar el papel de las mujeres en todos los aspectos de la vida. Debido a
que persisten graves situaciones de desigualdad se demanda además “el empoderamiento
de las mujeres de todo el mundo” y para el logro de este compromiso se
proclama en el punto No. 9 que hay que asegurar “la plena implementación
de los derechos humanos de las mujeres y de las niñas como parte
inalienable, integral e indivisible de todos los derechos humanos y
libertades fundamentales”. Nótese que aquí se mencionan específicamente
los derechos humanos “de las mujeres”, expresión vaga que,
sometida a interpretación puede
referirse no sólo a la demanda de derechos en igualdad con el hombre, a
derechos que promuevan la independencia económica de las mujeres y su
incorporación en plano de igualdad en el empleo, la educación, la ciencia,
la tecnología, las comunicaciones y los mercados, sino también con
respecto a su salud en enfermedades propias de la mujer y en cuanto a su
capacidad reproductiva. En este punto,
la
IV
Conferencia
retoma lo dispuesto en el punto 8.25 del Programa de Acción de
la
Conferencia
Internacional
sobre Población y Desarrollo en donde se establece que: “En ningún
caso se debe promover el aborto como método de planificación de la
familia” (106-K). Sin embargo, en la revisión de esta Conferencia
cinco años después, se menciona que “se concede una mayor atención a
la salud sexual y reproductiva y a los derechos reproductivos de la mujer
tal como se dice en los párrafos 94 y 95 de
la
Plataforma
de Acción”.
Según éste: “ estos derechos se basan en el reconocimiento del derecho básico
de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número
de hijos, el espaciamiento de los nacimientos….y el derecho a alcanzar el
nivel más elevado de salud sexual y reproductiva”.
En
el Continente Americano, el Comité de América Latina y el Caribe para
la
Defensa
de los Derechos de
la
Mujer
(CLADEM) impulsa una campaña que tiene por objeto incorporar la perspectiva
de género en el discurso de los derechos humanos en la que se destaca
la
Conferencia
Mundial
de Derechos Humanos (Viena 1993) cuya Declaración incluye un apartado de derechos
sexuales y reproductivos que define en el punto 2, Art. 11 que “la
autonomía reproductiva implica para las mujeres el acceso al aborto
seguro y legal”. Más adelante, el Consenso de Lima (VIII Conf. Regional
sobre
la
Mujer
de América Latina y el Caribe) menciona en el inciso n) : “garantizar la
protección de los derechos humanos de las mujeres, incluidos los derechos
sexuales y reproductivos” y en el Consenso de México derivado de
la
IX
Conferencia
CEPAL el mes de junio 2004, se ratifica lo anterior y se conmina a
“revisar e implementar la legislación que garantice el ejercicio
responsable de los derechos sexuales y reproductivos y el acceso sin
discriminación a los servicios de salud” (6-XI).
Aquí
en nuestros países subdesarrollados se han declarado abiertamente solamente
los primeros pasos de avanzada del feminismo radical. En Estados Unidos
estamos observando ya otra etapa del feminismo con la idea de que inhibir el
deseo sexual es malo y por tanto esto se enfocó a la promoción del
lesbianismo (en las mujeres) y la homosexualidad (en los varones), hasta
llegar a estos momentos en que se demanda la legalidad de las uniones
homosexuales.
Lo
anterior es sólo una vista ‘a ojo de pájaro’ de lo que está ya
sucediendo. Animo a los lectores
a aclarar sus ideas y a pensar siempre en la “eterna verdad sobre el ser
humano, hombre y mujer –verdad que está también impresa de modo
inmutable en las experiencias de todos” (Mul. Dignitatem, 17) y a no
olvidar :
Que
“la mujer es aquélla en quien
el orden del amor en el mundo creado de las personas halla un terreno para
su primera raíz” (Ibidem,
111) y
Que “la dignidad de la
mujer es medida en razón del amor, que es esencialmente orden de justicia y
caridad” (San Agustín, De Trinitate).