El actual ateísmo, una realidad cotidiana
Autor:
Viviana Endelman Zapata
Negar a Dios y dirigir la atención a un
sistema de valores en el cual Él es ignorado se ha vuelto fenómeno
corriente. Hoy no es difícil ser ateo. Hay toda una cultura de apoyo, donde
el hombre puede circular cómodamente con su ateísmo y donde no es osado
–como en otras épocas– querer organizar la humanidad sin Dios.
Es evidente que en este tiempo histórico
lo más sencillo, lo más facilitado por el ambiente social, es optar por
vivir como si Dios no existiera.
Tomamos cuatro expresiones de ateísmo muy
extendidas en nuestro tiempo, buscando resumir conceptos, criterios y
orientaciones que sean disparadores de un discernimiento más agudo sobre
esta realidad de enorme incumbencia para los cristianos.
1-Se
puede percibir en nuestro entorno el aspecto del ateísmo contemporáneo que
se manifiesta de manera particular en la vida pública:
el laicismo, en sus dos formas: laicismo ateo y
laicismo como privacidad de lo cristiano que tiende a relegar la religión al
ámbito de la existencia individual, excluyendo cualquier influencia de lo
religioso en la vida pública, en la legislación, en la enseñanza.
Desde la concepción de
que la autonomía humana y la ordenación trascendente son opuestas, se afirma
que las pautas cristianas no tendrían derecho a penetrar e influir en la
vida pública del hombre; lo cristiano tendría que quedar al margen de toda
actividad.
Esta forma de ateísmo
opone a la concepción dialéctica de la Iglesia “natural/sobrenatural” una
concepción meramente naturalista de la existencia. De ahí que los criterios
sociales, públicos, políticos, no tendrían ninguna relación con el orden
cristiano de verdad y de moralidad.
Un hecho
evidente de esta forma de ateísmo, aunque difícil de puntualizar por lo
generalizado, es la corrupción del ámbito político, sobresaliendo por
ejemplo el clientelismo, el acomodo, el pago de sueldos a gente que no
trabaja, entre otras características de una acción política que puede
asociarse más con la política deshumanizada que pregonaba Maquiavelo que con
la defensa del bien común. Lo ético queda subordinado al poder y muchos de
los criterios con los que se administra no tienen ninguna relación con lo
que significa reconocer a la persona como principio y fin de todo dinamismo
y estructura social.
Otro
hecho evidente es que prevalece una legislación que, relegando a Dios al
ámbito privado, termina interviniendo en contra del hombre, a favor de: la
eutanasia; la despenalización del aborto; la ligadura de trompas y
vasectomía (y además a simple pedido); una reforma educativa empeñada en dar
prioridad al tratamiento de la sexualidad como genitalidad (absorbiéndose
desde el Estado tareas que no le corresponden)...entre otras propuestas que
van engendrando una confusión entre lo moral y lo legal y también la
persuasión errada de que hoy que no existen exigencias objetivas y
universales del bien.
2-
También se perciben claramente tendencias de
ateísmo científico. La ciencia está
favoreciendo y apoyándose en una visión atea del hombre y del mundo,
empeñándose en interpretarlos
e intervenir sobre estos sin ninguna referencia
a Dios creador ni a lo esencialmente humano. Está identificando verdad
científica con interpretación materialista del hombre.
En estos últimos tiempos, los ateísmos de cuño científico se han percibido
con intensidad en el campo de la vida y la salud.
Cuántos avances de la ciencia y la técnica
vemos. Y, sin embargo, cuánta manipulación de la vida, cuánta negación y
menosprecio del sentido profundo de la existencia, cuánta manipulación del
lenguaje, que intenta presentar terribles ofensas a la vida como lícitas
intervenciones de pretendidos fines humanísticos.
Deteniéndonos -por
ejemplo- en la llamada clonación “terapéutica”, vemos cómo la ciencia médica
es despojada de la política del respeto,
según la cual todo
ser humano ha de ser reconocido y
tratado como tal, por su dignidad humana intrínseca, que lo hace intangible,
aunque sea diminuto y débil. En cambio, prima una política de poder y
utilidad que nos quiere hacer creer que el valor del otro depende del que le
conceda un tercero: el médico, el genetista, el biólogo, el investigador,
además de los padres, los legisladores y la opinión pública.
En cuanto al lenguaje, sabemos que
la terapia debe curar a quien se somete a ella y,
en este caso, se somete a manipulación y muerte a una persona por nacer para
intentar -fallidamente hasta el momento- curar a un tercero. Lo cual es tan
“terapéutico” como extirpar el corazón de una persona viva y sana para
transplantárselo a un enfermo cardíaco.
3-
Diría que también son patentes los ateísmos de
la libertad, con una exaltación de la libertad
como fin en sí misma, sinónimo de una total autonomía para dar sentido a la
existencia y a la historia. Libertad
incondicionada que no tendría otras
limitaciones que las que la persona misma se impusiera, libertad absoluta
que inventa la razón y el bien, que se dicta a su antojo las normas de la
verdad y de su conducta y que termina entonces homologándose a la
espontaneidad y la intuición humana. Una libertad que es vaciada de la
búsqueda y elección de Dios, de la Verdad, de la plenitud, del Bien, y que
es despojada de los valores objetivos comunes, de las normas éticas.
Ateísmos que están impregnados, a la vez, del secularismo, de la quiebra del
sentido trascendente del hombre.
Hay dos
hechos que encuentro destacados en cuanto a la difusión de los ateísmos de
la libertad en nuestro medio.
Por un
lado, y muy asociado al secularismo, llaman la atención algunos estilos de
vida observables en los adolescentes y jóvenes, en una cultura nihilista
donde van quedando como silenciadas las preguntas más decisivas de la
existencia.
Si bien
el nihilismo no es propio de esta franja de edad, se hace muy patente en
ésta la pérdida generalizada de grandes razones e ideales, una vida sin
fundamento, sin significado, una vida de evasión de los compromisos y de la
solidaridad con los otros, con conductas que ponen el acento en lo
superficial. Se observa una banalización de la forma de vida, donde no se
asume la responsabilidad de la libertad y se va perdiendo la conciencia
sobre la propia humanidad. Se vuelven actitudes corrientes el
individualismo, el materialismo, el consumismo, el vivir de las apariencias,
la falta de delicadeza en el trato, el apego a las cosas temporales cerradas
a la trascendencia, la cultura del pasatiempo, del espectáculo, del
aturdimiento, de la distracción de los anhelos constitutivos del corazón, y
en, fin, la evasión del sentido religioso. Y junto a esto, se puede percibir
la angustia existencial, la experiencia del fracaso, el vacío, la
desolación, la depresión, el absurdo de este vértigo de la libertad,
que llegan hasta la desesperación e incluso el suicidio.
Hay un desconocimiento
del amor de Dios, de su presencia, que desembocan en un desorden moral y por
ende, en una desorientación general de la vida.
El otro hecho tiene que
ver con la difusión de este tipo de ateísmo a nivel de la enseñanza en las
carreras humanísticas, algo que me parece que tiene profunda incidencia en
la rebelión atea de muchos.
Las facultades de
Ciencias Sociales, de Humanísticas, son un lugar de amplia difusión de las
corrientes de pensamiento. Estudiantes de Psicología, Ciencias de la
Comunicación, Trabajo Social y otras carreras más cortas van incorporando
conceptos y pensadores presentados, muchas veces, desde la falta de
referencia a la Verdad y al sentido de la vida humana (esto, sobre todo, en
el caso de las entidades laicas). Esa falta oscurece el pensamiento y tiende
a fomentar una adhesión del estudiantado –incluso, al punto de la idolatría
– a filosofías y pensadores teñidos de agnosticismo y concepciones ateas.
No es difícil
encontrarse con personas que salieron ateas de estas facultades, o que
terminaron de pasar de la indiferencia o el alejamiento al ateísmo práctico.
4-
Es notorio el enfoque ateo en los medios de
comunicación.
Tanto en el tratamiento de la noticia
como en los libretos actorales, la imagen del hombre que se difunde con
mayor amplitud es la de un hombre confinado en los horizontes meramente
terrenos, orientado por la pasión de la riqueza, el poder, la violencia, el
sexo... Se hace propaganda a varios vicios de nuestro tiempo, por lo cual se
está más al servicio de la despersonalización y la deshumanización que del
enriquecimiento del oyente o espectador.
En cuanto a lo
religioso, prima la falta de respeto o el tratamiento nada serio de estas
cuestiones, a lo que hay que agregar la comunicación insistentemente
ofensiva que tienen con frecuencia los medios respecto a la Iglesia. De esta
comunicación, que confunde “libertad de expresión” con derecho a denigrar,
contamos con variadísimos ejemplos a nivel cinematográfico. Como dato
reciente, se sabe de la aparición de un film llamado "Corpus Christi", que
muestra a un Jesús manteniendo relaciones homosexuales con sus discípulos.
Al
respecto, duele constatar, por ejemplo, que tiene más protección legal un
muñeco de Disney que un crucifijo, un consagrado, un Templo, la Biblia y su
contenido.
Es
también una actitud bastante generalizada, sobre todo en los programas de
opinión, tratar con desconocimiento y superficialmente temas que involucran
a la Iglesia, tergiversando totalmente su identidad.
Los
modelos humanos que presentan los medios generalmente ni suscitan ni
confirman actitudes religiosas; al contrario tienen una gran potencialidad a
la hora de mostrar la religión como una rémora y un obstáculo para el
desarrollo del hombre, o algo sin sentido.
“Ciertamente, el
hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero al fin y al cabo, sin Dios
no puede menos de organizarla contra el hombre.”[1]
Sabemos que esto está sucediendo y que la
humanidad necesita las obras de los hijos de la luz.
El ateísmo actual nos deja un gran
desafío a los creyentes: vivir con radicalidad la fe en un Dios vivo,
haciendo opciones cotidianas coherentes con esa fe.
No es hora para desanimarnos y caer en la
desesperanza. Es hora de despertarnos. De ser lo que somos. De ser fieles al
carisma del amor mutuo y el ministerio de la Palabra. Es hora de encarnar
gustosos la opción más arriesgada del momento: ser discípulos.
[1]
Pablo VI, Populorum Progressio. En la conclusión de la
Primera Parte.